什么是形而上学 什么是形而上学请说一些白话,

题目:什么是形而上学

请说点白话，

优质答案:

两个基本含义

第一种:

形而上学可以理解为对终极实在的研究。对于初学者来说，这个定义似乎很难理解，也不能提供什么实际的内容，但请相信，这个定义是最能体现其内涵和外延的定义。只有理解了形而上学的内涵和外延，才能理解这一点。下面详细解释一下这个定义。

首先，比如你把一把尺子放到水里，你的眼睛看到那把尺子是弯曲的。但是，你关于尺子的知识和你的光学知识告诉你，尺子不是弯曲的，而是直的。你之所以看到它是弯曲的，是因为光的折射。

你就是这样透过现象看到本质的。

玄学是指用孤立的、静止的、片面的、肤浅的观点看待事物。因为我们可以想，当我们用自己的感官去看待这个世界的时候，这个世界是不是就像统治者一样，没有把它的本质正确地呈现给我们，是不是我们看到的只是这个世界的表象，而不知道或者误解它的本质？所以玄学的研究对象是世界的本质。这个问题有各种各样的答案，比如我们认为世界的本质是物质的，认为世界的本质是某种观念和精神，认为世界是上帝流出来的，等等。这叫“本体论”，狭义的形而上学。

形而上学及其广义。既然形而上学的任务是研究世界的本质，那么就有这样一个问题:我们能研究世界的本质吗？如果有能力，应该用什么方法去研究？

对于前一个问题，有人回答:“我们有能力研究世界的本质。”(不可知论)有人说:“我们没有这个能力。”(不可知论)对于后一个问题，有人主张必须通过理性的逻辑演绎(理性主义)来认识世界的本质，也有人主张必须通过直观的经验来把握(经验主义)。这是“认识论”，广义上的形而上学

广义地说，对感性经验之外的知识的研究，可以称为形而上学。当初给玄学下的定义就是指这个。“实在”是指被现象所掩盖的事物的本质(其实没有不被掩盖的本质，这本来就不合适，所以在这里很容易理解)。人们通过事物的现象认识事物的本质。但是，人类的认知是在发展的。过去认识到的许多“现实”已经被新的科学发现证明是现象。因此，人们必须思考一个事物是否存在终极现实。有人认为有一个终极现实，就是世界的原理已经预先确定；还有人认为认知是不断发展的，不存在终极实在。另外，如果存在终极现实，那也是人类能否掌握的问题。掌握了就等于掌握了宇宙的基本规律，算命是科学的。

所以，简而言之，可以说玄学是对自然的研究。它高于物理学，物理学研究现象和规律，形而上学研究它的存在和本质。

第二种:

在恩格斯、列宁和毛泽东的著作中，“形而上学”还有另一层含义。

先说个老问题:先有鸡还是先有蛋。

传统的思维方式，解决这个问题的方法是:是或不是，所以，这个世界上，先有鸡，先有蛋。然而这种思维方式在这里却处于尴尬的境地:如果先有一只鸡，这只鸡是怎么孵化出来的？如果先有一个鸡蛋，这个鸡蛋是怎么出来的？

科学的回答是:在这个世界上，鸡并不总是这样的鸡和蛋，也不总是这样的蛋。而是在漫长的生物进化过程中逐渐形成这样一个形状，跳出非此即彼的思维圈，完成一个“对立统一”，解决了这个问题。

传统的思维方式，称为“知性思维”，也可以称为“形式逻辑思维”。这样思考，难免陷入“先有鸡还是先有蛋”的困境，得到矛盾混乱的答案。康德在《纯粹理性批判》中提出了四个著名的二律背反(即类似于“先有鸡还是先有蛋”

黑格尔反对康德的不可知观。他指出，如果跳出非此即彼思维的怪圈，就不会陷入矛盾和混乱。这就是辩证法。

与辩证法相对立的“知性思维”，被恩格斯称为“形而上学”。列宁和毛泽东也使用这个用法。因此，中国政治教科书对“形而上学”的解释仍然是第二种解释。但学术界使用“玄学”一词时，通常取第一个意思。

其实玄学两个看似不相关的含义，本质上并没有什么区别。如果我们用传统的形而上学方法研究存在本身，而不考虑它的外在和暂时的表面现象，研究人员很容易陷入孤立和片面。因为很明显，没有人的社会就不是社会，没有社会的人就不是人。任何一个想抛开“人”去研究社会本质的人，除了被孤立、静止、片面性(即第二种形而上学)可以看出，马克思用历史悠久的形而上学的定义来描述“孤立、静止、片面性”，与辩证法是对立的。