《少数民族宗教传说·盘瓠》原文与赏析 盘瓠

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少数民族宗教传说《盘胡》的原文及赏析

应劭

昨天，高辛家有一只狗，皇帝遭受了它的入侵和暴力，但他不能割掉它。这是对整个世界的访问。他们中的一些人可以得到吴将军的首级，他买了成千上万的黄金，成千上万的城市，妻子和女孩。当皇帝有动物和狗的时候，他的皮毛五颜六色，他的名字叫潘虎。号令下达后，潘虎上街造缺，群臣责备，却是吴将军的头。皇帝大喜，又计潘虎不能妻以女，又没有办法封爵。不知道你想要什么，只知道你想要什么。女人听到就认为是皇帝下的命令，所以不能违令，因为请你去做。汉武帝别无选择，只能匹配潘虎。做砖的女人消极的进了南山，在石头房里，处境危险，没人。于是女人解开衣服，把自己打扮成仆人的样子。当皇帝悲伤地思考时，他被留下来寻找，但是当他遇到风暴时，他将不被允许进入。三年后，他们生了十二个人，六男六女。潘虎死后，由于夫妻之情，他被织成木皮，染了草，穿了五色衣服。所有制裁都有尾巴形状。他的母亲以白帝的形式回来了。因此，他们受到各种学者的欢迎，穿着五颜六色的衣服，语言超然，出入山川峡谷很好，不快乐也不开放。皇帝顺其自然，赐名山广泽。之后被称为蛮子，愚笨之时，安世归来。有我父亲的功勋，有我母亲的女儿，有田的贩夫走卒，与的税务分配无关。有城市领导，他们都被授予海豹，王冠是用水獭皮做的。

名渠俊秀脱俗，自称弟子。长沙武陵，今天还挺真实的。

盘瓠神话是中国古代著名的神话之一。中国古典文献记载了盘瓠神话:东汉应劭的《风俗与意义》、金代干宝的《搜神记》、三国时于甲的《魏略》、北魏郦道元的《水镜注》、唐范绰的《舒曼》等。盘瓠神话至今仍在畲族和瑶族中流传。她在族谱中写下潘虎，并将潘虎编成《黄高之歌》。苗族也有《王者之歌》。瑶族保留了《过山榜》，也叫《评王券》或《十二姓榜》《瑶族出身之根》《过山来路榜》《过山图》《龙凤批》等。

原始神话是人类文明发展过程中以一种非常奇特的思维方式产生的特殊意识形态。在原始时期，神话首先作为哲学认知的产物而存在，然后作为一种粗鲁幼稚的文学艺术而存在，这一神话表现了对氏族祖先和民族祖先起源的探究。在这个神话的结尾，它说:“这个国家...喜欢进入高山峡谷，但并不快乐。皇帝顺其自然，赐名山广泽。在那之后，它长大了，第一天它就是野蛮人……”中国夏之前的古代民族，东方是蛮夷，南方是蛮夷，西方是羌戎，北方是氐。最早记载“畲族”名字的文献刘克庄《漳州余畲后村先生全集》中说:“有自称潘虎孙辈之人。”阿清吕慈云在《Xi县志》一书中说:“帝喾高辛家以潘虎为建西满功勋，封其妻，生六男六女为朱苗祖。”清光绪年间，广西凌云县九梅山子瑶上书武鸣县田明山，横县《查龙山人家忠信歌》反复唱道:“你应聘王龙儿子时，你哥哥会看这本书。五家七姓都是龙狗，都是同一个宗祖家族的亲戚。”时至今日，我国苗族、瑶族、畲族等少数民族都把盘瓠作为自己的祖先。

神话产生于氏族、部落甚至部落之间矛盾尖锐的历史时期。“海关依桐”说:

“高辛是犬戎的主帅，皇帝遭受了它的入侵暴力，于是征伐。这是一次世界访问，有谁能得到吴将军的头，谁买几千黄金和几千个城市……”

这一时期是人类社会的新石器时代晚期，即野蛮时代的中级到高级阶段。潘虎是一位既有智慧又有气节的著名英雄，杀敌保家卫国，从此开启了自己的事业:“潘虎取了做人头的称号，群臣作了奇怪的诊断，却是吴将军的头。皇帝欢欣鼓舞……”拉法格曾这样评价男性英雄:在希腊神话中，“当宙斯在奥林普击败母系制度的保护者并吞并宗法制度时，他驱逐了母系时代的克洛诺、贾雅、德米特里等神，他将奥林谱对人类灵魂关闭，只留下那些支持他事业并认可他的宗法统治的灵魂。”“娶高辛之女”的英雄，不仅捍卫了本族部落的疆域，也促成了本族部落的“物种繁衍”:“潘虎得女入南山...三年后，他有了12个孩子，6男6女。”在古代，人类以采集、渔猎为生，以血缘复仇寻求自卫，以男女联姻繁衍后代。也就是说，人类的生存斗争不仅要保护自身，还要包括人类的繁衍。《礼记·郊特祭》说:“万物以天为基，人以祖为基。”这就是苗、瑶、畲族等民族崇拜盘瓠的原因。盘瓠神话显示出自己的哲学和生物学意义。

苗族、瑶族、畲族崇拜的始祖英雄盘瓠，不是人，而是皮毛五颜六色的狗。这是因为在生产力低下、自然力量无法支配、控制和征服的原始社会，人们认为某些动物、植物甚至无生命的物体与人之间存在着特殊的关系，甚至认为它们的祖先就是由这种动物、植物甚至无生命的物体衍生而来的。从而将其视为自己的“守护神和捍卫者”。《列子·黄帝》载:

黄帝与炎帝在半泉之野厮杀，英俊的熊、狼、豹、虎为先行者；以鹰、鹞、鹰、鸢为旗。

历史学家曾经说过，这里提到的各种动物和鸟类都是氏族和部落的图腾符号。图腾崇拜往往构成了女性与动物联姻的神话。希腊人建造庙宇是为了纪念亚历山大大帝，因为他的母亲林比娅嫁给了一条蛇，而他是蛇的儿子。盘瓠神话只是狗图腾崇拜的真实写照。这是原始宗教思想的反映。

关于潘虎的人生经历，我们可以在《魏略》中找到他失传的原始因素，引自《后汉书·南蛮传》:

“高辛的时候，有患耳疾的老太太，她们摘的东西大如蚕茧；老太太怒放，盖着盘子，不一会儿就变成了狗。其文华美，名曰盘瓠。”

那个失去名字的老妇人是潘虎的母亲。这位老太太和殷人始祖朱棣、周人始祖后稷一样，都是生殖大神，其意义在于，它与母系民族社会特有的原始神话的宪法规律相吻合。

对盘瓠的神化，另一方面也反映了原始文化因素的遗存，即盘瓠与高辛公主所生的“六男六女嫁”。这部作品揭示了人类历史上兄妹确实结婚的历史事实。在各民族的历史发展中，“一旦原始群体为了生计不得不被划分为小群体，就不得不被划分为血缘家庭，血缘家庭是第一种社会组织形式。”马克思所论证的古代家庭形式，正是摩尔根在《古代社会》中提出的血缘家庭。人类进入现代文明时，有人强烈反对历史上发生过血缘婚姻的事实，马克思反驳他们:“在原始时代，姐妹曾经是妻子，这是道德的。”这个神话反映了原始先民崇拜自然、图腾和祖先的原始宗教思想。原始先民借助想象创造神话和宗教的思维方法是神话和宗教产生的心理基础，“科学思维的萌芽与宗教、神话和其他幻象有着同样的联系”。从这个角度来看，盘瓠神话是古代人探索人类起源的科学尝试。

盘瓠神话历史悠久，但作为深厚的历史文化和积淀，它也表现在西南地区苗、瑶、畲族文化和习俗的各个方面:

服饰方面，畲族的服饰中仍有潘虎崇拜的痕迹，比如女性佩戴的凤冠，据说是潘虎的妻子三公主继承的。

瑶族无论男女，都要在衣领袖口、裤脚和胸前两侧绣出图案。有的地方，瑶族人还专门把上衣前后剪短，把妇女的小圆面包梳成犄角状，然后用花垫盖住。腰带在臀部被切断。男人裤腿两边绣着红线，象征着潘虎是一只色彩斑斓的龙狗。

在婚俗中，畲族男女谈恋爱时，男女“互相喜欢，然后男蹦女跳，失去女人”。这个习俗似乎和“潘虎胜女，入南山不成功”有关。至于通婚，“潘、兰、雷、钟、荀等通婚，土人与邻居不相往来”。更有男女订婚”一边用大木槽，扣槽组号。先献一头，说吴将军头。有时候无辜的人会被阿里纳利亚装饰。”。这些婚俗其实是盘瓠神话中婚俗的遗留。

湘西凤凰地区的苗族有“奶鬼滚”的说法，即“神母狗父”的说法，是举行婚礼的歌手所唱的一种婚嫁词。

对潘虎的崇拜还表现在信仰和祭祀上:

畲族民间把盘瓠神话画成一个形象，称之为“香中流淌的祖先形象”。每年正月初八，同祖同姓的男女老幼都会聚集在自己姓氏的宗祠，悬挂“祖画”，唱《高帝歌》，跳舞祭祖。他们“非常虔诚地崇拜，每三年庆祝一次家庭”。

瑶族人民以“跳菜之王”或“还菜之愿”祭祀盘瓠。这是一种古老的以祭祀盘瓠为目的的歌舞娱神活动。“祭祀有所谓的盘王，每年农历十月十六日举行，仪式最隆重。姚男和姚女的参赛选手多达数百人，他们被安置在托盘里，公众徘徊不去，他们不会在周六和周日散场。用费恒举。举行仪式时，挑选未婚男女用绳子绑在一起，根据板眼的拍子，相位和歌曲跳得非常好，观者就像一座山，此刻非常强大……”“跳盘王”后来发展成为一种道教仪式，在一些地方希望举行婚礼仪式，因此也被称为“还王之愿”。随着社会的演变，除了王磐之外，许多道教和佛教的鬼神也被加入到祭祀中。

苗族“当季祭盘胡”的记载可以追溯到唐代。宋代范成大在《归海语·智恒》中说:“年初祭盘胡，鱼酒混于木槽，槽组数扣为礼。”清代陆慈云也记载“十月朔为大节，年初祭盘胡，木槽搓鱼，槽组号扣赠”。湘西苗族还有盘瓠碑和王磐庙。

盘瓠和盘古读音相近，所以关于盘瓠和盘古是否不同，众说纷纭。作者认为盘瓠就是盘瓠，与盘古无关。由于篇幅有限，在此不再赘述。

盘胡神话流传于湖南、贵州、四川、湖北、广西、云南、广东、福建、浙江、江西等少数民族地区。这个中国古代神话是各民族交流融合的产物。