阿q正传读后感 阿q正传读后感

看完阿q的真实故事

鲁迅的《阿q正传》我读了很多遍，但还是不能完全理解它的深刻含义。大概是因为我自己的脑子特别笨。不像有些人，我一眼就能看出其中的奥秘，一眼就能挖掘出它的现实意义，让它创造价值，带来丰厚的社会财富。同时，我还宣传了中国伟大作家鲁迅，为我们社会主义精神文明建设建了N块砖M块瓦。我真的很佩服这些才华横溢的人的头脑和眼光。

可能是因为看了一些古书，被旧思想毒害了，思想比较保守，属于书呆子一类。所以我只知道自己为圣人鬼神建了庙，却从来不知道会有人为阿q这样最不起眼的小人物建庙，他们没有什么大的成就，被拉到十字路口，被枪毙示众。然而在中国风景秀丽的绍兴，却有一座专门为阿q设立的“土谷庙”，土谷庙是鲁迅小说中阿q居住的地方。为什么会出现在绍兴，不知道，可能这是分店或者连锁店。但是我太无知了。我没有听说过另一个土谷寺。到现在应该还是唯一的，没有分号。也许不是庄就是绍兴，绍兴不是庄，但我不懂考古，也没做过什么考证。绍兴土谷庙为什么要开？我们要等高深的学者来考证。总之，绍兴现在有这样一座土谷庙。

那么土谷寺供奉的是什么呢？我没去过那里。我不确定。大概是谷中之神，为的就是保佑当地风调雨顺，丰收。然而，似乎我们的聪明商人并不那么善良，他们关心上帝和人民。但是对阿q没有崇拜，因为他不是圣人。他们为阿q建立了这个古老的祠堂，只是因为这是阿q曾经住过的地方。我想了想这个问题，终于想通了:所谓“土谷”人，土地和稻作人。现在保佑土地和大米的神是钱爷爷和孔方兄弟，也就是财神。想象一下，土谷寺的主人和寺庙在万能的上帝的加持下，吃饱了肚子，赢得了盖房子和种大米的土地。至于阿q和鲁迅，他们只是财神香案上的香炉，等待着那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”前来赏香。想到这，我对老板和寺庙印象深刻:他们不仅为自己的土谷祈福，还把土谷带到当地，给香客们无价的精神享受，就像虔诚的男女们祈祷后的精神慰藉。他们建立了这座土谷庙，真是利己利人，利国利民，贡献现在，造福未来。真是圣人！

上面说了这么多，好像都是从“耳朵空了”的事情说起。我对绍兴土谷寺的了解，只是从写得很好的导游介绍和游客的叙述中得知的。我从未去过那里。让我们看看什么时候表达我们的敬意。然而，鲁迅的小说《阿q正传》是“眼见为实”。阿q有一些名言，就是“我们以前比你有钱多了！你算什么！”或者“我儿子会更富有！”但是，不知道阿q以前是不是有钱，儿子会不会更有钱。我只知道《阿q正传》的现状很不好，从小说里就能看出来。不用说。阿q的这些名言我好像不仅在小说里看过，在现实世界里也看过。也许是人们引用了阿q的名言，传播了阿q精神，有时候我觉得我们中国人对待外国人的态度和阿q对待卫庄人的态度很像，落实了他的名言精神。每当我们提到——尤其是在外国人面前——我们的祖先的伟大成就和他们创造的灿烂中华文明，我们不禁感到一种强烈的民族自豪感。因为当我们的祖先繁荣昌盛的时候，外国的“朱彝”还处于一个蛮荒落后的时代——一个遥遥领先于外国的局面，从秦汉一直延续到三百年前的和平盛世——“康干”。因此，现在我们可以在外国人面前自豪地说:“我们曾经是——比你富有得多！”。因此，我们总是炫耀祖先的“四大发明”。然而，目前，我们总是热衷于外国人——无论是哪个国家——并且几乎达到谄媚和讨好的地步；但对我们的同胞来说，他们经常互相盯着看，甚至互相打架——就像阿q对小D和王虎一样。可能他们都学过阮籍发明的特殊眼动，或者已经成为一种遗传功能。

然而，虽然我们习惯了炫耀过去，陶醉于N年前的繁荣，今天向外国人低头，但我们仍在自强不息，这从中国经济的快速增长中可以看出——如果连这一点都没有，那离亡国也不远了。因此，我们一些乐观的先知断言:“21世纪是中国的世纪！”或者:“未来的全球化就是中国化！”听完这些伟大的预言，我觉得自己好像在听阿q大喊:“我的儿子会更富有！”但既然那些预测来自思维清晰、头脑聪明的分析师和先知，我似乎没有理由不相信。因为我没有他们清晰的思维，聪明的头脑和敏锐而有远见的战略眼光。而且我看到这个国家真的一天比一天强大，这似乎证实了那些伟大的预言。是的，我们的儿子会更富有！然而，这就像一些同样伟大的先知，他们看着世界一天比一天糟糕，预言1999年的某一天将是世界末日。当时很多人确实相信。但我来自上个世纪，也经历了1999年的那一天。而我还没有死，世界还在。

说了这么多，不知道是不是扫了游客的兴致；或者阻碍别人眯着眼睛享受几百年前的繁荣昌盛，梦想几十年后统一世界；或者打扰你做眼动。所以我最好尽快闭嘴，否则该被枪毙的不是阿q，而是我——我也知道，我死了之后，20年后再没有机会成为英雄。而且，我还想学得更聪明，和人一起唱:“土谷庙不会倒，阿q万岁！”；我们只能和人一起陶醉于祖先的繁华，被那些伟大的预言迷住。

看完阿q的真实故事

众所周知，《阿q正传》不仅是鲁迅最好的小说，也是中国现代文学中最杰出的小说。小说着力塑造了一个充满精神胜利的阿q形象，既高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，又概括了当时全中国人的一些人性弱点，揭露了人民的劣根性。无论艺术概括的深度和广度，阿q形象都高于中国现代文学的所有形象。另一方面，它的形象塑造手法也相当巧妙，其精准的环境描写、精彩的对话描写、深刻而又现实的心理表达，冷峻、险峻、含蓄、简洁而又讽刺的语言无不让人赞叹。可以说，《阿q正传》已经成为后人不可逾越的高峰，它的很多方面都是现代人学习的典范。

然而，就像光芒四射的太阳不可避免地会有黑子一样，《阿q正传》也并非完美无缺。在其第九章“节日快乐”的结尾，阿q死前看到所有观众眼睛的心理描写，在艺术上明显受损。

当阿q看到人们等着为杀人欢呼时，作者写道:“在这一刻，他的思想像旋风一样在脑海中旋转。四年前，他曾经在山脚下遇到一只饿狼。他总是离他很近，想吃他的肉。当时他差点被吓死。幸运的是，他手里有一把木菜刀，他有勇气支撑它，直到它不是庄；但永远记住狼的眼睛，凶狠而胆怯，像两个鬼火一样闪闪发光，似乎从远处穿透了他的肉。现在他看到了他从未见过的更可怕的眼睛。它们又钝又尖。他们不仅嚼了他的话，还嚼了他肉以外的东西。他们将永远和他一起去。这些眼睛似乎连在一起，已经在那里咬了他的灵魂。"

对于看客来说，鲁迅令人难忘，令人深恶痛绝。我在日本学医的时候，看到外国人在杀中国人，其他中国人在看，脸上都是麻木的表情。那一枪极大地刺激了鲁迅，并把它固定在他的脑海里。他认为“每一个又蠢又弱的公民，无论他的体质多么健康强壮，都只能制造毫无意义的材料和看客供大众展示”，而他要做的第一件事，就是从现在开始疗愈自己的灵魂，弃医从文，以改造国家。鲁迅在许多作品中揭露和批判了看客的黑暗和丑陋。《药》里写华老栓买人血馍馍的时候，那些看客的丑是:三三两两地聚集，围成一个半圆，脖子伸得很长，好像有很多鸭子，用看不见的手抬着；在《祝福》中，作者写道，人们对蛆虫的同情，是跟着祥林嫂看祥林嫂，一遍又一遍地听她讲述阿毛的悲惨故事；在小说《示众》中，鲁迅用整部小说揭示了观者内心的黑暗；《阿q正传》前一篇写的阿q的丑，是他从城里回来，跟别人讲他杀革命党的故事，嘴里还津津乐道“斩首，好看！好看！”在他的随笔中，也有很多对这种看热闹杀人头的爱好的批评。在这里，鲁迅再一次用犀利犀利的语言穿透看客的肉体，生动地画出看客的灵魂。这样的描述确实让文章更具批判性，让作品的主题更加深刻。但是这种描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，但在艺术上却失败了，这是不符合艺术的现实的，第一，以阿q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿q是一个精神胜利、自欺欺人、麻木迷茫的小人物。更别说之前，在决定自己生死的时候，他还不知道是怎么回事，决心要画得圆一点，直到走到刑场。他没有像窦娥那样醒来，却自欺欺人地喊着“再过二十年再来一个”，他甚至一点也不恨那个害死他的社会。阿q好可怜好可怜。悲凉可怜的阿q怎么会突然对看客有了深刻的思考和深刻的理解？Q曾经不是观众吗？不说阿q，就算是对当时社会的黑暗有一定了解的清醒的知识分子，又有多少人能体会到看客的丑陋和黑暗呢？这种描述显然不符合阿q思想的真相，因为作者鲁迅再也无法忍受了，所以他调转笔头，揭露和鞭挞与阿q交往的看客。是作者用自己的思想代替了阿q的思想，这显然是文学创作中的禁忌，也是艺术上的失败，第二，即使阿q有如此深刻的思想，即使这个联想的内容对阿q来说是合理的，在当时的情况下，一个走上刑场的人也绝不会对自己心中的看客表现出如此痛苦的仇恨。他可能讨厌委屈自己的所谓革命党；可能还是讨厌不允许自己革命，落到今天这个结局的假洋鬼子；可能是怕让王虎D代知道这个笑话；认为谁敢犯砍头罪，我阿q就敢，所以我就心满意足地去死，也可能是自欺欺人；当然，更可能的是死前除了恐惧什么都不想。总之，无论如何，在临死前的最后一刻，他不会只想到看客。作者的这种描述在艺术上也是扭曲的。

也许作者知道这一切，但写到这里，作者对看客的仇恨已经难以用理智控制。不说阿q是否有如此深刻的思想，也不说此时此刻是否有可能做出这样的联想。不管怎么说，即使你嫉妒，即使你做出艺术牺牲，你也应该把你锋利的匕首扔向观众。也许作者在这里无法解决思想与艺术的冲突，只好放弃艺术，寻求思想。尽管《阿q正传》存在这样的艺术缺陷，但我们仍然可以理解作者的良苦用心。况且，它毕竟是中国现代文学最好的小说之一。