一切顺其自然文言文 一切顺其自然

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1.古代汉语翻译

美德不是美德，它是美德；不失去美德，就没有美德。

没有思想，美德什么也做不了；任尚不假思索就做了；义和思想；如果你在送礼物的时候做了你应该做的事情，你会忙于你的手臂。因此，失去道德、道德与仁、仁与义、礼是必要的。

业主是忠诚的瘦子，也是混乱的始作俑者。前知者，道者，愚者。

是君子在其厚而不在其薄，其实，却不在其华，所以去取此。品德高尚的有德之人，从不打算施舍和利益，所以他有高尚的品德和美德；而那些品德低下的人永远忘不了行善，所以他们品德低下，没有美德。

有德行的人会顺其自然，当然，他们不会有自己的德行目的、行动和对象；仁者刻意宣扬仁，但也是平等待人，没有明确的仁的对象；义者刻意应用义，有自己的对象范围；仪式传授人故意宣传仪式，没人回应，而是捋起袖子使劲拉。所以，求德而无德，求仁而无能，求德而无仁，求礼而无义。

这个东西，缺乏忠诚度，是麻烦的来源。而以上就是让大家知道，道还没有实行，这是愚昧无知的根源。

所以君子要立足于一个充满忠诚的地方，而不是一个缺乏忠诚的地方；基于道已实行的土地，但不基于道华而不实的土地；所以要走浅礼，走厚道。——这一章形象地说明了道的基础和根本作用，指出不贯彻道是愚昧无知的根源:“道之大，亦为愚之首”，而礼则是“信之薄，乱之先”。

因此，我们必须去参加仪式并采取行动。这深刻反映了老子对将人分为三六九等礼的憎恶，对“刑不上大夫”等不平等礼法的推崇，因为这种人为划定高低不一等次的做法，实际上是在鼓励人们争权夺利、欺瞒他人、见死不救，彻底消灭人的忠诚守信等优良品质，从而人为地为灾害动乱的形成奠定客观基础。

因此，老子痛心疾首地说:“致力于礼者，忠者，忠者，乱者也”，对礼持完全否定的态度。显然，老子全面否定礼的态度，完全符合他最初提出的“少人少国”的平等公有制社会，以及他崇尚自然平等的理想——人人生而平等。

}【正文】:有德就是有德。不失去美德，就没有美德。

不假思索地无所事事；下了德，又有所思。论仁，不假思索；义，但思想；如果你不回应礼物，你仍然会忙于你的手臂。

因此，失去道德、道德与仁、仁与义、礼是必要的。业主是忠诚之书，混乱之首也是。

前知者，道之荣，愚之始也。是君子在其厚，不在其薄，其实不在其华。

因此，去另一个地方。【解】:道、德、仁、义、礼，是治国安邦、齐家之道。修身的出发点是顺之则幸，违之则恶。

世界上没有道路，没有明道，世界人民无法享受最高治理的恩惠。即使是对混沌的不同处理，都是因为世界的衰落，老人的心。

圣人尽全力拯救古风，所以宁厚勿薄；与其生活在中国，不如生活在现实中，这意味着我们不能为参与和平之路设定标准。有德就是有德。

在古代，德之君以德开悟，道深植于心，遍及万物。他拥有一切，却不知道自己美德的存在。这样的美德叫做“美德”。有德的君主虽然不知道自己有德，但德的本体每天都是新的，德之美始终存在。在日常行动中，君臣父子都体现了美德。

有德的人不知道自己有德，但正是这种德才是无限的、伟大的。不失去美德，就没有美德。

道德低下的人，自然不能无为而治。而是为了名声等。，有目的地去做符合道德的事情，从而获得“道德”。

这种美德不大，虽然有有益的一面，但也有有害的一面，所以有利也有弊。受益于这种美德的人因我的美德而赞美我，而受苦的人因我缺乏美德而谴责我。

因此，有人说:“如果你不失去你的美德，你就会失去你的美德。仔细想想:德是心中的理，从道和性中显露出来。这是自然的原因。每个人都有，只要能在世间万物中充分利用，那么我的路就会无处不在。

不假思索地无所事事；下了德，又有所思。贤君得自然无为之道，深刻完整，不缺。

并不是德行的君主愿意什么都不做，只是因为德行的本体里什么都没有。君主的仁德之心就像太空虚空空。洞穴清澈，“里面没有有前途的知识，外面也没有有前途的尘埃”。东西和我一样，内外都一样。

所以说:“德无所思。”夏德之君因心未达到至善境界，所以做事一定要做好，以免失去德行名声，以免做了有损德行名声的事。这种所谓的“做有前途的事”，必然会导致相互存在、难以互补、长短矮化、相互竞争的存在。这些都是所谓的“思考”，即有意、有意、不自然，所以无法欣赏

论仁，不假思索；当古风逐渐开始提倡时，人们的内心不再像以前那样单纯，所以提倡“仁”来传承“德”是必要的。任尚君主视万物为一体，天地一体，恩宠遍天下。他们的仁大如天地，却不自知。正因为如此，他们才能与人民和平相处，忘记不作为。

义，但思想；仁不能成，只好用“义”来完成。正因为慈悲长久，是非才会接踵而至。

既然有对有错，就要有不同的含义。仁义之君原本以仁为体，以义为用，自然他在做事的时候刚刚破了自己的美。

由于世界的混乱，人情是骗人的，有时甚至在君臣父子之间也是如此。