关于七夕的民间故事 关于七夕的传说

中国的情人节，首先是乞丐节。传说织女在天堂的职责是织云。她既然是天上的纺线姑娘，纺织技艺自然比凡间高手。她编织的是美丽的云和云。有一次织女下凡，遇到了勤劳朴实的牛郎。他们结婚了，有一个儿子和一个女儿。然而，当天地皇帝发现织女私下嫁给了一个凡人时，他护送她回了天堂。在老牛神力的帮助下，牛郎用扁担挑起一儿一女，上了天堂去追求织女。就在他们即将相遇的时候，王母娘娘用金钗在他们之间画了一个银河，让牛郎织女过不了河。但是喜鹊被它们的爱所感动。每年七月初七的晚上，都会用成千上万只鸟搭一座鹊桥，让牛郎织女一年见一次面。七夕之夜，因为民间传说织女可以遇到牛郎，这是属于她的特殊节日。她能给人一瞥童话，把好心情抛在尘埃上，所以姑娘们在这一夜为织女祈祷，希望她能和凡人分享自己作为天纺女的匠心。中国的情人节，就这样开启了“讨巧”的主题。七夕之夜，姑娘们通过一些习俗活动在自家院子里过节:她们要拜织女，把自己的愿望告诉织女；然后和你的好朋友一起玩穿针上月，抛针下水的游戏，看看谁先把线穿针，谁把绣花针放在水里不沉底，谁会得到最好的运气和技巧；之后，在夜风中，他们躲在葡萄架下，期待听到牛郎织女的情话，期待婚姻的恩宠；他们还会抓一只蜘蛛，把它放在一个小盒子里。当他们第二天一早打开盒子时，它会显示谁拥有最熟练的纺纱和织网技术。在整个中国情人节讨巧的过程中，唐朝的祖勇写过一首诗《七夕》:一个女孩要讨要一个完美的女孩更难。玉婷打开一张粉桌，罗袖捧着一个金盘。把针扎到月亮上很容易，但是把整条线缠起来就很难了。我不知道是谁拿的。明丹试着用新的眼光看它。这首诗完整地叙述了七夕乔奇习俗中的拜织女、抛针、养蜘蛛丝的活动。因此，中国情人节是闺中女儿的节日，也是未婚女孩祈求心灵手巧、祈求婚姻幸福的大型许愿晚会。他们庆祝节日的地方也是在他们自己的院子里。中国情人节之所以也被称为“中国情人节”，是因为牛郎织女的爱情故事参与其中。牛郎织女的故事被称为中国四大民间故事之一。至少在西汉初期，这个神话传说就已经在民间流传开来。他们的故事写在汉初的《古诗十九首》中，说:一路走来的阿尔泰人，娇娇河畔的汉族姑娘。贤贤肃肃寿，札札弄织布机。终日无章，哭如雨；河汉清浅，所以多少不同！水满了就不能说话。传说牛郎的父母早逝，被哥哥嫂子赶出家门，只和一头老牛生活在一起。老牛的灵性促成了他和织女的爱情，牛郎和织女组成了一对有一儿一女的恩爱夫妻。然而，上天发现了这个私下嫁给凡人的织女，并护送她回到了天堂。牛郎在老牛的帮助下，用扁担追赶织女。夫妻俩即将相见时，王母娘娘用金钗在他们之间画了一条银河，使他们不能在河对岸相见。最后，是喜鹊感受到了牛郎织女的爱。每年七月初七，成千上万的喜鹊在银河上搭起一座鹊桥，让牛郎织女一年见一次面。这就是“金风玉露相逢，却有无数胜在人间。”我们这些看故事的人，总是怨恨上天为什么要拆散一对恩爱夫妻，总是怨恨王母娘娘为什么要设置障碍。这类故事其实是一种生动的诠释，传达了现实的真相，即生活中情欲与法理总是存在着对立的冲突，情与理是一对相互伴随的矛盾。天道规定神仙凡人不可合，代表法理；织女和牛郎要两种感情相依，代表情欲；护送织女回天庭，象征着法理的落实；银河划出的距离象征着世界上总有不可逾越的距离，现实中总有不可逾越的障碍；而一年一次，我们可以相见，也就是情感和理智之间所剩下的弹性空。因此，讨论男人和凡人能否结合，牛郎和织女能否在一起并不重要。重要的是，任何时代、任何社会、任何人都要面对如何在情感和理性之间选择和平衡的考验。如果你更注重情欲，就必须付出法律的代价；如果你承担更多的法律原则，你必须为情欲的损失付出代价。社会规律也是如此。有时候，当情欲泛滥时，它宣扬“存真灭人欲”；有时候法理学重了，就开始提倡人性的解放和人情的肯定，比如欧洲文艺复兴的萌生，中国牡丹亭的出现等等。法理和情欲可能不是截然对立的，而是相互平衡的。比如在这个民间故事中，王母娘娘甚至可以创造银河系。不能把一群喜鹊打散吗？当然不是。然而她和天庭只是视而不见，任由鹊桥的存在，给了牛郎织女一个宣泄情绪的渠道，给了世人一个完整喜剧的寄托。这是情感和理性之间合理的空重叠。闺房里的姑娘们想着牛郎织女的奋斗和幸福，在七夕的星空下许下心愿，希望自己能有一个好的婚姻。所以，与上一个元节的“情人会”不同，中国情人节只是“情人的希望”，是一个没有约会、没有情人、没有爱情的空思考阶段。其实女生是在乞求一个愿望，与其说是为了爱情不如说是为了爱人，与其说是为了生活。这涉及到古代人的生活方式和婚姻观念:在古代人看来，女儿是家里的客人，暂时住在娘家。只有她结婚了，嫁给了一个依靠她一辈子的婆家，嫁给了一个托付了她大半辈子的外家，才算是“有家”。所以:女人如果有丈夫，就叫“有家”；相应地，男人有老婆，这叫“有房”；当一个男人和一个女人结婚时，他们一起组成了一个“家庭”。所以女人结婚，叫做“回归”，就是回到天命三代的屋檐下。古语有云，女孩结婚，叫“子之子归”。在《诗经》中，有一首贺歌《姚涛》，是为走出闺房的新娘写的贺歌。它唱道:“耀，燃其辉。儿子在家，他应该在家。“当这个女人回来时，她的家庭就完整了。所以，女人结婚时，把毕生的赌注都给了想面对陌生人的丈夫和想独自融入的婆家。所以闺房里的女儿对未来的婚姻充满期待，说他们甜蜜的幻想爱情是一种奢侈，说他们对丈夫和公婆的紧张是真的，因为那个男人和那个公婆的品质决定了她余生无悔不可调和的命运。中国情人节是我们想象中的“情人节”，但古代女性甚至没有爱情，也没有“情人”的欲望。只要命运给她一个更好的“爱人”，就是婚姻对她的生活好。七夕情人节，如果两个人心情火热，表示“柔情似水，仪式如梦”；如果说秋天的心情是凉爽的，那就意味着“白天秩序中的夜凉如水，坐着看牵牛花织女星”。但无论如何，这个“情人节”的本质:从牛郎织女最初的辛酸出发，是一个相思而无相亲的节日，是一个只在辛酸中取乐的临时私会；从女生闺房的岁月来看，也是等待亲人的节日，没有亲人的时候也是痴心妄想。所以秦观最著名的宋词《鹊桥仙》描述的就是这个情感节点，但说:“如果两种感情持续很久，那还是早晚的事！”如果两情相悦，自然还是好的，为什么要经常做长时间的分离；如果两颗心靠在一起，每一天都会是一个快乐的情人节，没有必要在特定的日子去期待。因此，中国情人节的习俗和古代女孩的乞讨，无论是乞求心灵手巧还是婚姻，都有无限的辛酸在里面。——如此努力的期待，如此深刻的许愿，如此迷信的通过游戏寻求吉兆，表现了女性无法决定自己命运，无法把握幸福的悲哀。