《蝇王》读后感精选10篇 蝇王读后感

《蝇王》是一本由 戈尔丁着作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 28.00，页数：236，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《蝇王》读后感：蝇王 戈尔丁着 龚志成译

蝇王一书是在别人的推荐后去看的，是一本探讨人性的经典书籍。

故事的大概情节讲述了在一个荒岛上，以拉尔夫为头，猪崽子等聚集在一起的小团体，以持“海螺”为据发号施令，后来杰克带领整队”猎人”加入，发生的一连串的不可思议的故事。

刚开始在头头的争夺战中，拉尔夫凭借先前积累下的领头优势获胜，杰克无奈，只好勉强应允。但后来，大家由于行动上感觉自由受到限制，人人都想逃离自己的岗位去嬉戏，一切变得不再和好如初。从杰克带着猎手们打猎开始，由于体会到了打猎时的刺激和吃野猪肉时大块朵颐的快感，他们渐渐地脱离了控制，一味寻求追捕野兽；而真正以拉尔夫为首的一派则主张一定不能让烟堆熄灭，因为烟是发送救命信号的唯一稻草。当然，他们也想回家，不想就此流落荒岛，度过余生。于是两派因为不同的行动宗旨而开始分崩离析，最终拉尔夫和猪崽子一方被杰克和罗杰一方打得大败。

在这个过程中，西蒙，一个非常单纯而善良的人，由于不想参与权利的斗争，他独自一人穿越荆棘丛林，全身变得狼狈不堪，在一个雷电交加的夜晚硬生生的被这群孩子当做野兽乱棍打死。当大家意识到后，却彼此心照不宣的遮掩此事，童心也开始泯灭。再后来，杰克一方开始侵扰拉尔夫派，抢走火种和猪崽子摔得只剩下半瓣的眼镜，脑休成怒的猪崽子壮着胆去找他们理论，谁料被山上意外滚落的巨石碾过，命葬大海。没办法，拉尔夫和仅剩的几个人在杰克面前低下头颅，尝到了一顿大肉，但最终拉尔夫还是没有投靠猎人派，成了杰克和猎手们眼中仅剩的惟一叛逆者。在认定必须除掉拉尔夫后，猎手们的杰出代表罗杰狰狞地削尖了木棒的两端，准备用对付野猪一样的手段来对付拉尔夫，由此，小孩子们的童心也彻底泯灭。

当文明世界开始失去了原本的理性和秩序时，便没有了纲纪规则，没有了互助合作，他们完全堕落成一群嗜血的“野兽”。可怜的拉尔夫被猎手们追捕得四处乱窜，无处藏身，直到英国皇家海军舰艇经过荒岛相救，才幸免于难。

故事的结局处，荒岛呈现出这样一幅悲伤凄惨的景象：“海岛已经全部烧毁，像块烂木头”，“拉尔夫的眼泪不禁如雨水般流了下来，他为童心的泯灭和人性的黑暗而悲泣。”最终，故事也以崇尚本能的杰克专制派压倒了讲究治理的以拉尔夫为首的民主派而告终。

生活很令人厌倦，生活中的每条道路都是一篇急就章，人们的清醒生活，有相当大一部分是用来照看自己的脚下的。对于异样的生存环境，究竟是选择民主还是专制，这是一个值得当权者深深思考的问题。

《蝇王》读后感：卡珊德拉之梦

卡珊德拉之梦 猪崽子 若是把拉尔夫当成摆脱兽性、难能可贵的文明社会领袖，那么西蒙和猪崽子则是无数前赴后继、赤手空拳与人性之恶抗争失败的知识分子。他毕竟不是拉尔夫，所以最后的命运也与拉尔夫大相径庭。他矮胖、说话容易着急打结巴、有着“可笑”的正义凛然，连他最崇拜的拉尔夫也时常嘲笑他，故意忽视他。尽管有着比领袖更为灵活的头脑，猪崽子只能处于被无视的随从地位。作者故意为这个角色添加了许多易被嘲弄的缺陷和残疾，让他一出场就是一个注定的悲剧。在文艺作品中，胖子总是跟低智、笨拙、无趣又不自知等不讨喜符号相关联，从《弱点》里的黑人大男孩奥赫，篮球天赋异禀但反应愚钝，到《伴我同行》中滑稽可笑又有点好色的小胖子泰迪，胖孩子的出场似乎等同于可悲可笑和可怜，所以猪崽子的命运始终镶嵌在他是一个笨笨的小胖墩闭环中，无论他把孩子之恶看得有多透彻，对秩序和权威的渴望有多强烈，对小家伙们痛心疾首的规劝有多么正当理性，他永远不会成功，不会成为改变这一切的人。 猪崽子是岛上男孩中头发唯一不怎么长的，看东西的时候眼镜总是一闪一闪，某种程度，算是童真和文明被保留的象征，没有像蓬头垢面的小孩们一样，借此伪装自己，丢掉羞耻感。眼镜也一直是他智慧的象征，眼镜的两次受创，则是文明先锋力量的节节受挫。

猪崽子的命运是确定的。他焦虑、恐惧，又异常坚持。刚发现自己由于飞机失事被放逐在荒岛上，他就一直急着询问“大人在哪里”“有多少孩子在这里”，寻找昔日秩序与权威的踪影；当发现海螺对孩子们有着天然的召唤作用时，他执着地迷信着它，以至于每次有人不拿着海螺大声讲话或者他自己拿着海螺却不被允许发言，会大为光火。代表文明和理性的据理力争者的他，有着猪崽子这个花名本身就充满着讽刺：他的真知灼见都会在对他花名的哄笑中被略过。过分早熟的他自然是不被这些小家伙所拥护的。他常“带着一种长者不得不跟上孩子愚蠢的胡闹而作出牺牲的表情”，对于搭建窝棚和轮值火堆但大伙却乱成一窝，顾着吃喝玩乐的状况大为光火；在解释怪兽时，“根据科学，野兽不存在，我们恐惧的，只能是人”，这样深奥有哲思的回答被小家伙们一群哄笑而激愤不已。这样的话当然不会有被这群未开化的小家伙理解的可能。在猎手们捕来第一头野猪，大家各分一杯羹，唯独他没有时，他的反抗让杰克认为“有必要对他更加无情一点”，把肉扔到他脚下，骂了一句“***”；因为猎手没有好好照看火堆，错失了向路过的船求救的机会，气急败坏的猪崽子在控诉猎手们时，被杰克打飞了眼镜，第一次破坏了这个全体赖以为生的文明社会产品。如果说敌人的残暴是现实力量的重击，那么同伴的漠视无疑是雪上加霜。作为一名理性至上者，他时刻想着如何科学求救，却没有估量到小家伙们对原始口腹之欲、安全庇护的需要，远远大于遥遥无期的对得救的渴望，导致他一直无法成为掌握话语权的人，诸如“用枝条做日晷记录时间”这样的提议，也拉尔夫被认为“令人生厌的务实”，“他唯一有趣的时候就是被取笑时”。猪崽子好不容易抢来海螺激愤地呼吁大家应该有秩序的去捡木条轮流值班，让火堆保持燃烧，却被小孩子们一团哄笑而气得语塞，同伴拉尔夫也冷言冷语夺回海螺，指责他造不出全员名单才导致无序。鲁迅说，许多人的随便的哄笑，是一只白粉笔，它能够将粉涂在对手的鼻上，使他的话好像小丑的打诨。要是知识分子之间也没有连成一气，那么悲剧就是注定的。

但他是个彻头彻尾的勇者，直到最后，被掌掴、被抢眼镜、甚至在悬崖边两派开战也从未想过皈依自保。即使跟拉尔夫透露，“杰克不会伤害你，可要是你靠边站，他就会伤害下一个，而那就是我”，这样令人心痛的洞察，翌日，他还是抱着必死无疑的心，跟着拉尔夫，来到悬崖边与杰克那帮人对峙讨回公道。当然，他角色中体弱多病、易被惊吓的特性使他极度被动和怯场，掌握着全部人唯一的生火来源的特殊性，让他无异会最终成为众矢之的。这也许也是先知者的共同宿命：没有一呼百应的魄力，却有能被利用的特质，敏感执着又缺乏外界保护的客观现实，让他们无法完全主宰自己的命运，最终沦为派别斗争的牺牲品。

猪崽子的死也充满着文明的寓言：拉尔夫一行人去城堡岩讨说法的途中，罗杰运用文明世界的杠杆定理，残暴地活活砸死猪崽子，那个闪亮的、易碎的、美丽的贝壳，也一起破碎了。人类用文明，再现了野蛮。

西蒙 同样的，西蒙，这个又瘦又小、有癫痫病、经常晕倒、脸色苍白、一头黑长乱发、说话神叨叨、唯唯诺诺的的孱弱男孩，却有着一双炯炯有神的眼睛，跟闪亮亮的海螺，猪崽子发光的眼睛如出一辙。设定的不完美让他无法代表以他为首的先知派发声。西蒙的出场次数不多，说的话更是寥寥无几，但为数不多的几句话都告知着重大的剧情。西蒙是所有人当中唯一见过“怪兽”，也就是那具腐烂的飞行员尸体的人，也是唯一一个多次一语成谶的人。但是从没有人把他的话当成一回事，更没有人能理解这个早熟又神秘的男孩。译者在序言中说，第一只直立行走的猴子听说是被其他猴子打死的，第一个说出真理的人往往是要遭到毁灭的，中今中外皆如此。他的暴毙，将恐惧的秘密也一同带走，昭示着他之前预测的“一场危险”因为无知和原罪即将来袭。在怪兽为何物的大讨论中，他提出怪兽可能就是我们自己内心最肮脏的东西时，猎手们尖声叫喊，开心的要命，把这当做俏皮话。这次对野兽的讨论也是两派人正式对立的导火索。第一次探鬼之行未竟后，西蒙对拉尔夫说了一句“你会回到老地方的”，暗示着以拉尔夫为代表的民主派会得救，会逃离荒蛮之地。第二次探鬼历险，西蒙找到了“野兽”，遇到了诡谲地咧嘴笑的“蝇王”猪头，正准备爬回去告诉同伴真相时，却被这群在暴风雨和因恐惧而生的狂热催化下乱舞的人虐杀而死。西蒙已经借蝇王之口说出了真理：“真是个笑话，要你操什么心呢”“别梦想野兽会是你们可以捕捉和杀死的东西”“他们不需要你，他们只想寻欢作乐”。

“那个世界，那个可以理解和符合法律的世界，悄悄地溜走了。船已经开走了”。西蒙是杰克团队中唯一的“叛徒”，理智求实，但最终也在以杰克为首的众人乱棒之下死亡。西蒙之死不显得悲壮，而是文明美梦的必然幻灭：追求和平文明的拉尔夫派不能给他人身保护，追求欲望和专制的杰克派更是无法容忍一个有自我思想而且手无缚鸡之力的存在了。但作者还是喜欢他的，也给读者留下了唯美的记忆： “在星座稳定的光芒的照耀下，它本身也是银光闪闪的。”

《蝇王》读后感：何谓文明

书的结尾，孩子们都得救了。成人军官的到来将他们从混乱中救起， 或许后来他们都梳理干净，换上新衣，登上巡洋舰再次回到他们熟悉的“文明世界”中，整个在孤岛上的故事就如一场噩梦一般——醒来了便都结束了。

再回顾起孤岛上“文明”的消逝，无非就是一个叫杰克的小子一心想要打猎，然后与“头头”拉尔夫决裂的过程。而拉尔夫自己的“文明”，也是相当薄弱，虽然有条理规则，但是没有公平，也没有民主。“野蛮”的诞生，也就是为了饱腹，为了驱赶恐惧而已。野蛮，在这里不是从无到有的，而是潜藏于心的；当规则不起作用的时候，野蛮和暴力似乎就成了一个最简单的答案，给他们提供了生存的方向。而“文明”呢，却显得那么摇摆不定，火堆燃了又灭，海螺缺乏公平，眼镜一摔就支离破碎。 本是孩子间领导权的争夺，直到一个孩子被蜂拥而上的“野蛮人”撕得血肉模糊，“文明”的一方才真正为这种暴力的、原始的力量颤栗。蝇王蛊惑了所有人，人性的恶与罪占据了整个孤岛。

当意识到野蛮的力量是多么可怕之后，我也意识到文明的存在是多么不堪一击，从动物到上帝，人类文明的发展经历了那么久的打磨和冶炼，得出来的“瑰宝”立即马上就可以被摔的粉碎。读罢此书，突然想起龙应台的一篇文章《普通人》，也讲的是这脆弱不堪的文明；小到喝豆浆的朋友，大到施行种族屠杀的“普通人”，不分性别，年龄，宗教，教育水平，黑白颠倒，一念之间，“毕竟文明和野蛮的中隔线，薄弱，混沌，而且，一扯就会断。” 无论是人类历史，还是小说最后，文明都可以得到重启，但野蛮却是从开天辟地以来就一直长久植根于心的。

回到结局，剩下的孩子们都回到了他们原本的家园，整个事件仿佛是一场梦，所有的孩子在“文明世界”中都还可以成为朋友，孤岛又恢复了安静，像是一个被弃置和遗忘的世界，不过是多了两具小孩的尸体，在月色和浪潮中静静地躺着。

《蝇王》读后感：儿童政治：是人心本恶还是环境使然

完全自由的社会，是人心的释放还是文明的崩坏？还好绝对自由怎样都无法完全实现，所以这种困境不值担心，不过小说《蝇王》用一种不一样的形式去揭示了最有可能发生的结果。

作为诺贝尔文学奖得主威廉·戈尔丁最知名的一部小说，《蝇王》是一部非常典型的反乌托邦寓言。故事展示了一群坠落孤岛的孩子一步步从团结走向文明失落的道路，其结果令人唏嘘又令人后怕，整部小说几乎讲述了人类从文明退化到野蛮，从天真迈向邪恶的全过程，不是耸人听闻，而是确有可能发生在文明时代的暴行。

故事中4个主要人物分别代表了领袖、智者、愚者和反派，而其他孩子代表了民主而自由的民众。故事永远从领袖按部就班指挥工作开始，虽然领袖有着绝对领导权和号召力，但实际维持现状的却是隐藏在领袖背后的智者，智者千虑必有一失，《蝇王》中的一失正是来自他们的不强势与平分权利上，面对心智未全的孩子，如果你不能抓住他们的关注点，那无异于领袖失去民心，尽管你仍然致力于为民服务的事业，实际地位却岌岌可危，没有强硬的手腕，那离民主的恶性爆发也仅差一个理由，无论这个理由多狭小永远会被居心叵测之人利用，而愚者的愚蠢是恰好成为有心之人最好的武器，《蝇王》中愚者的愚笨或者说是善良使他被蝇王的“附体”，反派正是利用这点，配上民众的恐惧与对当权者不作为的不满，成功翻身，威逼利诱站稳脚跟，形成某种集权式的铁腕政权，只不过反派完成了一次从文明社会走向野蛮的退变，文明向前进化可能需要几千年，但向后倒退只需一瞬间。文明的倒退不需要什么准备，也许放任自由就是一种倒退，不想承担责任，只愿消耗权利，于是最后形成的只能是乌合之众。民主决议不会永远正确，这才是人性有趣的地方。

小说选取半大孩子作为主角是它最独特的地方。孩子代表着单纯、天真，那是他们没有释放内心能量，也没有接触成人世界的时候，人心如白纸，此时画上什么颜色都是最显眼的，也是最不可磨灭的，永远不要忽略一个孩子的学习能力，也不要放任他们肆意生长，这可能是这本书对于我们最大的教育意义。至于孩子的恶，我是不信人生来即恶的，只是所处环境与自身所能达到的素质的局限罢了，反正我小时候遇到的事和看到的人都向我展示了一种现象，孩子永远都愿意毫无保留的去交一个朋友，除非有外力给他施加了什么作用。

小说并不冗长中间却有令人乏味的地方，反复展现政治斗争和玩乐心理，却只字不提没有大人的困惑与无助，一只海螺代表文明，但所有人都忽略重回文明的方法又令人不解，难道这个岛屿是他们梦寐以求降落而不是意外坠落的地方？能理解叛逆期的孩子总喜欢做些摆脱束缚的事情，偶遇荒岛自己做主一定是令人着迷的，可一个平台，一座山头，可玩过了过家家似的打猎，就一点没有厌倦枯燥荒岛生活的折磨吗？最最令我不解的是，不知道原文如此还是译者笔力有限，我实在是觉得文字的力量特别苍白，是故意降低孩子带来的震撼还是有什么东西译文表达不出来？反正有几句话翻译的不像中文。

《蝇王》读后感：关于寻找“怪兽”几处情节的具体分析

“别梦想野兽是你们可以捕捉和杀死的东西！”猪头说道。 文中的孩子们寻找“野兽”的情节是层层展开的，其中，杰克和拉尔夫共同寻找不确定是否存在的“野兽”的情节，西蒙独自爬上平台寻找“野兽”的过程，以及“猪崽子”对于“野兽”态度的前后变化 这几部分的情节饶有趣味。

猪崽子对“野兽”态度的转变

猪崽子在书中的形象是戴眼镜、遇到问题的时候较有逐渐，同时经常以大人自居，觉得其他的孩子“简直就像一群孩子”，是科学的代名词。当有孩子提出自己看到了“野兽”时，猪崽子的态度发生了一个转变的过程。

你们当真觉得咱们该老是害怕无中生有的东西？生活嘛，”猪崽子引申着说，“总是有科学性的。就是那么回事。······我知道并没有野兽——没那种带爪子的东西，我的意思是——我知道，也根本没什么可害怕的。”猪崽子停了一停。······“除非咱们害怕的是人。”······“还是让咱们听听那个讲起野兽的小家伙是怎么说的，或许咱们可以让他看到自己有多蠢。”

在孩子们开会讨论野兽的时候，猪崽子以“科学”来否定小孩子提到自己所看到的“怪兽”，以自身理性来否认小家伙——“蠢”。

然而，就在当天晚上，当拉尔夫、猪崽子和西蒙三个人一同睡觉的时候，发生了如下的对话：

“猪崽子，伤脑筋的是：有没有鬼呢？有没有野兽呢？”“当然没咯。”“为什么没呢？”“因为事情会讲不通。房子啦、马路啦、电视啦——那些东西会不起作用。”“假如说它们讲不通？在这儿，在这个岛上是讲不通的？假如它们正在观察着咱们，等着机会呢？”“别再这样说！麻烦事已经够多了！拉尔夫，我要受不住了。要是有鬼的话——”

在岛屿之外的“现实世界”、文明世界，科学和理性主导一切，根本就没有鬼和野兽的存在空间。但是此时在这个孤岛上，他们开始怀疑理性的恒常性。之后又斥责西蒙：

“你闭嘴，小西蒙！为什么你就不能说没野兽呢？”黑暗中传来一阵微弱的呜咽声，吓得他们毛骨悚然，赶快互相抓住。

而在第二天杰克和拉尔夫出发寻找“野兽”之前，猪崽子对于“野兽”的态度就已经有所变化了：

我是说——我们怎么办呢？假如你们都走开，而野兽倒来了，我又看不清楚，要是我被吓坏了——

如果说这时猪崽子对于科学和理性的态度只是怀疑，那么在之后杰克和拉尔夫寻找“野兽”归来并且告诉猪崽子自己亲眼看见野兽之后，猪崽子对于“野兽”的态度便由怀疑变到了确信了：

可现在咱们真发现了一头野兽，尽管我简直难以相信。

通过极其倚赖科学和理性的猪崽子形象，作者传达了对于理性的怀疑。

“文明派”和“野蛮派” ——面对“野兽”，不同的应对方式

杰克和拉尔夫寻找“野兽”的过程十分有趣，作者在描写二人寻找的过程时候，对于最终发现野兽面目的部分一带而过，将写作重点放在了二人一路上的“斗法”过程，寻找“野兽”过程中的活动成为二人展开权力争夺的场域，如下面两段：

“拉尔夫感到，有一种深沉的东西使他不由自主地说道：‘我是头头。我去，别争了。’··‘你们都躲在这儿，等着我。’”······杰克正侧身沿着突出部徐徐而上。“不能让你独个儿干呐。”“我打算上山头。”杰克恶狠狠地说着，就像是在诅咒。他瞪着拉尔夫，绷直了瘦身子，手里拿着长矛，好像在威胁拉尔夫。“我打算上山去找找野兽——现在就去。”随后是火辣辣的刺激，貌似信口而出，实则怀恨在心。“你去吗？”“我不在乎。”

在寻找“怪兽”的过程中，我们甚至可以发现，其实“怪兽”真实的面目对于二人来说并不那么重要：比如在天色已晚的时候，拉尔夫作出了“咱们直穿到平台去，明儿再来爬”的决定······“他想着回到窝棚去，回到平静而亲切的环礁湖水去，神经已经放松”，而是在杰克对其权威的挑衅之下，才作出“我不在乎”这般的回答；而此时杰克寻找怪兽的决定也并非出自其十分想要得知怪兽真面目的欲望，而是出于“感到领不了路而在发火”。寻找“怪兽”不再是他们的目的，而成为了双方展现自己权威的场域。

而在真正直面“怪兽”的时候，

在他们面前，一只大猿似的东西正坐在那儿打盹儿，头埋在双膝当中。接着林中阵风呼啸，在沉沉的夜色中一片慌乱，那东西抬起了脑袋，直挺挺地盯着他们的是一张破烂不堪的怪脸。拉尔夫大步流星地穿过灰烬，他听到别人大声喊叫，连蹦带跳······很快地，他们就离开了这座山头，山头上只剩下被丢弃的三条木棒和那弓着身子的怪物。

他们只是通过“看”的方式来确定“怪兽”的面目，此时，与其说是二人寻找“野兽”的真面目，莫若称其为印证自己心中对于“野兽”想象的面目的过程，在出发寻找“野兽”之前、包括寻找“野兽”的路程上，二人心中已经构建起了一个先入为主的“野兽”的面目了。

拉尔夫所代表的“文明”、杰克所代表的“野蛮”，二者首先都是建立在对“野兽”真实存在肯定的基础之上的。“文明”派和“野蛮”派二者的区别在于，面对一个既定的“野兽”所采取的对策不同：

以拉尔夫和猪崽子为代表的“文明派”，“尽管难以置信”，也无法否认在科学和理性无法触及的地方，有着“野兽”的存在；但是，只要是在这个孤岛之外的文明世界，“野兽”就将不复存在，在那个文明世界里，有随时能够提供问题正确答案的老师，有会告诉自己生病时候应该怎么做、照顾自己的姨妈，一切按照科学规律运作，一切都能够诉诸理性，都有着成人世界应该有的秩序井然。因此，对于“文明派”来说，抵御野兽的方法就是向外界求援——通过火和烟作为信号，而此处的外界亦象征着一个更高的理性来源；同时，在身陷这个混乱的岛屿时，他们在选择保持自己“理性”的同时，还选择“逃避”非理性——选择性无视人身上显着的非理性的存在：最典型的例子就是他们参与了杀害西蒙的“舞蹈”，但是事后对此进行否认，声称自己只是站在外围，而并没有参与其中，同时，他还屡次划清自己和野蛮人之间的界限——“我们不是野蛮人”、保持卫生的习惯、不涂脸等等；还表现在文中拉尔夫多次发出的疑问：

难道他们不知道得救的好吗？······“哪一个好一些？——是法律和得救好呢？还是打猎和破坏好呢？”

他相信只要孩子们充分发挥自己的理性思考能力，就能认识到自己点火释放信号的正确性，就应该意识到自己应该保持文明而远离血腥、野蛮。然而事实上，不承认人性之恶就永远无法建立真正的“文明”：理想主义化的规则正如最后破碎的“海螺”一般脆弱而不堪一击。

而以杰克为代表的“野蛮派”则以另一种方式来抵御“野兽”，他们完全抛弃自己身上的理性因素，而将自己交给完全的无理性，他们创造了抵御野兽的血腥献祭猪头的仪式、近似癫狂的舞蹈仪式、以堡垒作为自己守卫的区域、杀戮、捕猎。在这过程中，“野兽”消失了吗？没有，孩子们也知道这样的方式不能够让怪兽消失，但是在“舞蹈”和仪式之中，在放弃理性、放弃自我身份而趋同这样一种集体蒙昧和无理性之中，他们找到了抵抗“怪兽”的力量。

这里要指出的是，这两种方式都包含专制、强权的因素，“野蛮派”自不必言，而“文明派”的强权态度可以从文中拉尔夫和猪崽子的对话看出：

“吹海螺，拉尔夫。”“有火在那儿，他们看不见吗？”“眼下你得强硬一点，叫他们执行你的命令。”“要是我吹了海螺他们不回来；那咱们就自作自受了。咱们维持不了火堆。咱们会像牲畜一样，再也不会得救。”“要是你不吹，咱们也会很快变成牲畜。”

此处维护“文明派”政权不能再依靠孩子们自己的理性，靠孩子们自己看到“有火”，而是必须通过“强硬一点”、“叫他们执行”——“要是你不吹，咱们也很快变成牲畜。”。同时，也不难看出书中的“文明派”的政权带有精英主义政治和精英主导政权的色彩。

“文明派”和“野蛮派”的孩子们在确认了令人恐惧的“野兽”的存在之后，以不同的抵御“野兽”的思路分别建立起了相互敌对的“政权”；而在相互的敌对之中，又进一步确认了“野兽”的存在、进一步强化了对于“野兽”存在的心理认知，以此来合理化彼此“政权”建立的合法性和彼此之间的敌对。

关于他们彼此之间的敌对，文中其实曾经还有一个细节，在寻找野兽的过程中，拉尔夫和杰克发生了激烈的冲突和对抗：

······眼下可轮到拉尔夫脸红耳赤了，由于猪崽子告诉过他，拉尔夫对杰克有了进一层的了解，他只是绝望地问道：“为什么你要恨我？”孩子们不安地动了一下，似乎拉尔夫说了什么不体面的话。······杰克在队伍尾部压阵，有一种被人取代的感觉。

当野兽面目还未被确认时，此处是双方矛盾对立在公众面前的一次明确揭示，虽然二人在心中对彼此怀有敌对的态度，但是一旦这种态度被挑明了放在台面上的时候，却还是显得“不体面”的。这和之后两个帮派之间互相杀戮形成了鲜明的对比。

跳出小说，结合作者写作的时代背景，其实同此处暗合，在二战之前的1929-1933年经济危机爆发之后，社会矛盾激化，人们之间的“敌对”关系更加清晰地呈现出来；而这样一种人与人之间的“敌对”其实一直存在，在彼时那一种弥漫的“恐惧”气氛之中，这种敌对被合理化了。

但是，使得人们之间矛盾激化的真的仅仅是危机本身吗，抑或是人们心目中确认的“危机”？使得人们感到恐惧的究竟是什么？是否只是恐惧本身——一种“莫名的、无理智的、无根据的恐惧”？而假此之名，人们在心中之“恶”之指引下，通过“集体舞蹈”这种集体无理性的姿态去伤害所谓的“怪兽”、或是彼此伤害。

西蒙：野兽不存在——“野兽”即人心之恶

西蒙面对“野兽”的态度，文中有一句重复的话：

“那又怎么办呢？”

西蒙说这句话，一次是在拉尔夫和杰克探索“野兽”面目回来之际召开的大会上；另一次是他在献祭的猪头面前痉挛之时、即他最终发现“野兽”面目之前。

西蒙曾在拉尔夫和杰克出发探寻“野兽”面目的大会上指出：

其实野兽也许是我们自己。

“那又怎么办呢？”这句话其实包含着西蒙对于解救孩子们于困境的唯一方法的考量，即除了直面“野兽”之外，别无他法，而这“野兽”便是人性之中的恶。正因为此，西蒙探索“野兽”面目的整个过程动作流畅自然而毫无畏缩，和之前二人形成鲜明对比。

综全文看来，西蒙的形象和其态度最接近戈尔丁本人所持的观点，而最终借西蒙之死也揭示出作者的绝望——人性之恶永远无法去除，而正是这些恶衍生出了种种社会中的罪恶。对于“野蛮派”自不必言，而对于“文明派”所诉诸的“更高理性权威”，虽然在书中，孩子们最后得到了象征着文明世界的军官的营救，而这些军官亦被卷入战争，有谁能够来解救成人，作者对于这样一种纯粹的、更高的理性权威是否定的。

《蝇王》读后感：作为一个首领，你该怎样管理你的臣民？

也许所有希望整个族群更加幸福的人都想过这个问题。

这些人有的创造了宗教，有的领导了革命，还有的成为了独裁者。

可是他们的目标应该都一样，那就是如何才能令所有的人都能过得更好。

简单粗暴的方法当然是独裁，不听话就揍，枪杆子是最有力的权威。你们都是愚昧的、不明真相的，让我这个优秀的人告诉你们应该怎样做，这样对大家都好。

这样的统治的确也会起到效果，不过因为不能保证独裁者永远正确，这暂时的幸福恐怕也无法持久。

于是便有了革命者，每个人揭竿而起的陈胜吴广们都有着被逼无奈的血泪史，如果只是为了自己，他们也无法成为领导者。为了让所有的人跟着自己一起过上更好的生活，他们必须煽动广大的群众，以加强自己的力量。

至于革命以后的事，他们还没想得那么长远。

因为有了民众，便有了力量。枪终究是拿在人的手里。

可是后来的事情，会不会成为一个死循环呢？

独裁，革命，再独裁，再革命……真的没有一个更好的办法让大家在短时间内过上更加幸福的生活吗？

恐怕短时间内真的没什么好办法。

因为民众——最强大的力量——是愚蠢的。

不要高估群体，他们的智商永远是以最低值为标准。

而且，恐怕他们并没有真正的智商——从众的心态与情境的力量使他们完全没办法独立思考，自然也无法做出判断。

即使是有一个首领，也无法保证他们一定会听众首领的摆布——如果没有武力和死亡的威胁。

那么，怎样才能使用无暴力的方法使你的臣民理解你的思想并且按你所说的去做对他们都好的事情呢？

答案是不可能。

除了愚蠢，民众的另一个本性便是恶。

宗教是希望民众发现并正视自己的恶而产生的，只有承认恶的存在，才有机会去追求幸福。

但是宗教太慢了，民众没有智慧，他们无法顿悟，就算是教宗，往往也都是经历了漫长的修行、自我思考才达到了觉悟。

即使有一扇宗教的大门已经敞开，里面有使人幸福的密宝，人们也不一定会走得进去。

民众甚至根本就不知道什么才是真正的幸福。

所以，作为一个首领，当你意识到你的臣民是一群愚蠢而邪恶的乌合之众时，你真的还想让他们都幸福吗？

这就是人类的难题，而这道题根本无解。

《蝇王》读后感：我也不知道在说些啥

对这本书，我想想还是有必要谈一谈。这本书，写了几个小孩，从坠机幸存到差点变成野蛮人，最后得救的故事。还有不知道小孩怎么会使用救生伞的，一个驾驶员，连其他大人都没有，难道这些小孩都知道要失事？早就学会了使用救生伞？我觉得现在航空这么发达，也没有几个人知道怎么用，反正我是不知道，可能我out了。

刚开始，拉尔夫从他第一个遇到的人猪崽子那里知道了海螺是可以用来吹的，并且召唤来了所有幸存的孩子，然后他就竞选做了的第一任首相。这个故事一开局，似乎让人感觉它会向一个好的方向发展。跟那些《鲁宾逊游记》、《珊瑚岛》之类的会差不多。但是后来随着两种文化矛盾越来越激烈，故事越来越偏离了我所设想的那个方向。人性的丑陋开始一点一点地展现在这群小孩子心中。

从故事的开局我们就可以看出拉尔夫年龄已经基本上接受了现代文明，很难受到野蛮文明的影响。所以他在故事中一直表现着一种不屈服于野蛮的个性。但是他有了自己一定的局限，毕竟他年岁还小处理事情还没有经验不会往深处想，还有他的软弱，不强势，所以，这必然导致他大权的旁落。毕竟一个领导人，他必须要拥有一种领导众人的能力，若他没有，那只好下台。其实，猪崽子作为一个脑子灵活的人来说是一个非常好的人选，但是因为他长得比较胖，而且他的外号具有嘲笑功能。所以他一直都被当做一个搞笑的人物，而不是作为一个他们亲密的朋友，可以自由发表自己思想的人。所以杰克就上台了，成了部落酋长。杰克上台是有它的必然性，第一，他本来是唱诗班的领班本就是领导人，但是屈居人下，他是有行政经验和个人威严的。所以当别人夺取他的位置的时候，他必然要想尽方法夺回他本来的地位，并且除去可能的威胁；第二，在这种艰难的情况下，他可以带领别人，去杀死野猪得到食物，但是拉尔夫呢？他可以说完全没有建树，在这个过程中，杰克的威信就这样慢慢的建立起来了；第三，杰克迎合了这群小孩子的天性，领导他们去玩儿，过家家，开party，造城堡，但是拉尔夫明显没有意识到，就这样，他失去了人心。

杰克这个人，本是唱诗班的领班人。但是他却做了鲁莽的部落文明的先锋。这或许是作者对天主教的一种嘲讽吧，毕竟作者是经历过二战了。二战那么多人死去，上帝的灵光却没有出现。一开始大家都跟着拉尔夫，但是，拉尔夫个人却没有一种领导人的风度，他完全领导不了众人，虽然他基本上的建议是正确的。但是杰克成功了，他成功地打造了自己的军事集团，顺带的把别人拉下了深渊，但是这帮小孩子都傻乐着呢。从他看到那个失事的飞行员，或许他就已经安排了一个阴谋，他难道真的会看不出来那是个人，而不是个野兽？他毕竟看了两次。难道只有一个西蒙是聪明的？他可能第一次上前去看就已经看得清清楚楚。他把握好了人性的弱点，他断定拉尔夫会相信他的话。于是一个幻想野兽就诞生了，而这个保护众人的人又是谁？不是他拉尔夫，而是杰克。杰克凭借着他的头脑，成功上位。这或许就是人类那些恶势力抬头都真正原因吧，我们不懂得真正的聪明的人。

后来，杰克这群人，在脸上涂上了大花脸。不要小看这个小小的变化。这说明他们已经向野蛮人发展，而且已经选好了部落，就是那个山顶的堡垒。我一记得以前看《赛德克·巴莱》，只有部落中见过血，杀过人的人，才能在脸上刺上花纹。杰克的野蛮征途，也就从此真正开始了。后来他们跳起舞，杀死了想要告诉他们真相的西蒙。跳舞，大花脸这不是部落宗教仪式吗？虽然拉尔夫和猪崽子都知道他们杀死了一个不是野兽的人。但是他们两个人都软弱，迫使他们让步。由此可见，他们的良心也正在慢慢的泯灭，时间一长必然完全泯灭。正是因为这种软弱，这种内心的麻木，导致了大一统局面走向崩溃。还有最后得救的时候，有个孩子居然已经忘记了他们的母语，可悲。

感觉整部书中都充斥了一种小孩子过家家的感觉，人命不是人命，一切都是在玩，率性而为。为什么这么说呢？因为拉尔夫与猪崽子和双胞胎居然会理直气壮去向他们索要眼镜，还开什么国民大会。这就好比溥仪在毛主席老人家面前说他要复辟嘛，让老人家挪挪位，把紫禁城让出来。果然还是小孩子，天真。这之后他们开始更加变得分不清好与坏，或者说是基本上堕落了。因为他们本来就是天真的人，没有完全接受一种文明的教化。在一种完全放鸭子的生活中，他们完全不知道如何去关爱他人？秉持心中那一颗文明的心。他们只知道玩儿，其实他们只是孩子。人在环境中自然而然的会发生变化。在文明的时代，文明的环境中，人会向着知法守法的方向发展。但是这一群孩子，他们智力还没有开化，这就是人的本来面貌啊！这就是人的本真啊！他们心里面是住着恶的，他们来到这儿本是善良，可是却慢慢的走向堕落的深渊。他们每个人心里都藏着恶，每一个人都杀过人都是帮凶。直接的间接的。人都是有兽性的，有权力的欲望，有虚荣，在这座岛上展现的淋漓尽致。

最具讽刺意味的是，杰克为了上位，而放弃了火，后来为了吃去偷火，最后为了除去威胁放火烧山。结果，得救了。

还有野猪，这群小孩是怎么杀的，看过贝尔的都应该知道野猪力大无比啊。想不通啊！难道这群小孩子都有五丁开山的力气。看来野人果然还是能成为野人的。感觉剧情是有点问题的。

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