南面 南面

[原件]

如果一个人犯了罪，他会准备对付那些不接受的人。所以他说，他要与不接受的人为敌，耶和华却要与不接受的人为敌。今天，为人民准备的人，为人民准备的人，也准备好了。人不能知法，不能控制大臣的权力，所以没有办法赢得小人的信任。人释法备臣，相爱者，名甚于周，相恨者，友一方而非一方。名声不争，师傅就糊涂了。那些当大臣的，如果不被尊称，就不能进步，如果不回到专制的法律，就没办法，如果不假忠，就没办法。人虽然聪明，却不会背法，专制；虽然有善行，但你不能比你能做的更努力，虽然你有忠诚，但你不能解释法律，你也无能为力:这就是所谓的法明。

有被人诱惑的，也有被文字束缚的。两者都要注意。人臣易变，少问信息，诬告事主。主诱而不察，如此之多，乃臣反事以控主也。如果是，那就叫诱导，诱导别人的人就陷入了困境。共少劝，其退，虽有功，其劝不信。不信者有罪，立功者有赏，王公不敢为师。那些鼓吹道的人，使人民的大臣们的前言不复在未来，他们的话也不复在前者。事虽有功，必有咎由自取，这叫本分。

人和大臣们在为主设立事工，不怕错的时候，首先会说:“议事的，是嫉妒事的。”人掌握藏字，不多听臣言；部长们不敢讨论这件事。如果用第二势，忠臣不听，只尊其为唯一。如果是这样，那就说是限于文字，限于文字的是给大臣们做的。那些鼓吹道的人，使人和官员都有说与不说的责任。如果演讲结束没有论点，这个说法的责任也是；逃避责任，坚守立场，是沉默的责任。主张民臣的人会知道自己有责任，不说话的人会要求他们选择责任。然后我也不敢说什么白说，也不敢沉默。言语和沉默都是有责任的。

一个人想做事，是过不了头的，但想清楚了，有事做了，就不会受益，反而会害人。如果你知道这些，就随它去吧。如果你有一个好的做事方法，你可以指望他们得到更多，但是如果你得到更少，你就可以做到。迷惑主，如果没有，可以指望，也可以不指望。如果你不知道它的危害，你将名存实亡。如果是这样，干的少的人危害大。成绩大的可以用成绩来形容，成绩多，成绩少。在今天，如果你在清白上花了很多钱，在工作上得到的却少了，那么老百姓和官员就会在小工作上花很多钱，小工作对主是有害的。

不懂治的人会说:“变老不容易。”变与不变，圣人不听，只治。古代没有变化，但是不容易做到，古代有可能，也不可能。如果一阴不改阴，太公不改周，那么唐、吴就不称王。管仲不在，郭炎不在晋，那么桓、文不在争霸。普通人改变不了过去，却害怕彝族的和平。不改夫者，攻乱；服人心，行奸之旅。人傻而不知乱，对待人是错误的。作为主人的人知道如何治理，他们会严格地去做。所以他们虽然被刷的是人民，但是会被治理。内外说尚军与铁卒，重盾与于捷也。所以，在郭炎治疗之初，文公公就去世了；管仲开始统治，桓公有军车:准备退兵。这是一个愚蠢和沮丧的人，苦小费和忘记大利润。所以，徐虎被阿谗言。然而，邹佳没有旅行，因为他改变很少，失去了他的长时间。习惯了乱，又宽容了治理，郑人不能回。

[翻译]

君主的过错在于他任命了大臣，总是用未任命的人来防范任命的大臣，以至于任命的大臣和未任命的人的意见必须互相反对，而君主反而被未任命的人所控制。现在和君主一起防备别人的人，才是君主应该防备的人。如果君主不能通过揭露法度来控制大臣的权力，就没有办法获得反派的信任。君主抛弃法律制度，采用一些大臣来防范其他人，于是大臣之间关系好的就互相勾结，互相吹捧，关系不好的就各自组成私党，互相诋毁。诽谤和吹捧斗争，那么君主就糊涂了，糊涂了。如果你是朝臣，不奉承对方，不偷偷求人，是无法晋升的。不违法乱纪，独断专行，就无法建立自己的权力。如果不使用忠诚的名义，就无法逃避法律；这三项是迷惑君主，败坏法制的手段。君主要使朝臣，即使有智慧有才华，也不能违法乱纪而专权；即使你有才华的行为，也不能在立功之前就提前获得奖励；即使你有忠诚的性格，也不能无限制地放弃法制。这叫张明法度。

君主被事物迷惑，被文字蒙蔽。两者都要注意。在朝臣中，说东西的容易要求少，用东西欺骗君主。君主在没有调查的情况下就被这种人欺骗了，所以他表扬了他，于是臣下反过来通过这种事情控制了君主。诸如此类的事情，叫做被引诱而糊涂，被事情引诱而糊涂的君主，就会陷在恶中。臣下为君主出谋划策花的钱很少，但实际上要花很多钱。就算做到了，也说明他说的不诚实。不诚实的人是有罪的，即使做了事情也不能得到奖励，王侯也不能修改自己的话来迷惑君主。做君主的原则，如果朝臣之前说的和后来做的不一致，后来说的和之前做的不一致，即使事情有效，也要受到应有的惩罚。这叫用臣子的方法。

我怕朝臣为君主谋划事情会被别人批评。他们会提前设计并放出话来:“谈这件事的，都是嫉妒这件事的人。”国君听了心里这些话，不再听大臣们的意见；大臣们害怕这样的话，不敢谈论它。这两种情况都起作用，所以忠臣不会被听到，追求名利的臣子会被特别任命。这样的情况叫被言蒙蔽，被言蒙蔽的君主会被臣下控制。做君主的原则，让人负责说得恰到好处，什么都不说。如果言论无头，论证无法核实，有言论不当的责任；那些逃避责任，通过不说话来维护自己宝贵权力的人，有责任什么都不说。君主要为臣下的说话者了解他心中所说的来龙去脉，以求得他的实际效果。对于不说话的说话人，一定要问清楚自己的态度，才能明确自己的责任。然后臣下不能乱说话，也不能沉默。说话和不说话都有他的责任。

当君主准备做一件事，并没有完全掌握整个故事的时候，他会表现出自己的想法，如果他这样去做，那就不好，但肯定会吃亏。知道这一点的君主会顺应客观事物，摆脱主观欲望。做事是有原则的，考虑到收益多付出少也是可以做的。迷茫的君主不是这样的，只考虑获得的利益，不考虑付出的代价；虽然付出的代价是乘以获得的利益，但如果你不知道它的危害，你会得到名义上的利益，但实际上却失去了。这样来说，是小成绩却是大伤害。任何信用计算，只有一物多得，一物少付，才能称之为信用。现在，如果你花很多钱没有罪，得到的却很少立功，那么你的臣下会用很多钱完成一点小小的成就，即使完成了一点小小的成就，君主也会受损。

不懂治国之道的人会说:“不改古法，不改套路。”但是，改变不会改变，先贤们会无视这些说法，正确治国。在这种情况下，古代法公约是否不变，取决于古代法公约是否可行。如果Yi Yin不改变殷朝的古法，姜太公不改变周朝的套路，那么商汤和周武王就无法统治世界。管仲不改齐国古法，郭炎不改晋国惯例，所以、不能称霸天下。那些觉得难以改变古代法律的人，害怕改变人们安于旧传统的习惯。不改古法，是乱国旧迹；顺应人民的意愿，就是纵容一恶一恶。老百姓愚昧无知，不知道麻烦，君主软弱无力，改革不了现状，这是治国的错误。作为一个君主，他的智慧应该懂得如何治理好国家，他的严格一定会执行法律法规，所以虽然他会违背人民的意愿，但他一定能够建立一种治理国家的方式。这种说法表现在商鞅出入必须事先有铠甲守护，有盾牌守护。因此，在郭炎刚刚实行法治的时候，晋文公就安排了身边有警卫的官兵；当管仲开始实行法治时，齐桓公周围有武装战车:这些都是防备人民的措施。所以，鲁莽、无知、懒惰的人，会因小失大而苦恼，忘了国家的大利，所以才谗虎。

然而，邹佳没有旅行，因为他改变很少，失去了他的长时间。习惯了乱，又宽容了治理，郑人不能回。