司马迁《史记·太史公自序》原文注解与鉴赏 太史公自序

司马迁《史记·太史公序》注释赏析。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看一下它们。

《史记·太史公序》司马迁

《易大传》说:“天下一致而无忧，但大同小异。”一心阴阳、儒墨、功名、法德，也是治者之事，难存耳。

尝窃阴阳之术，令人拘惧。但是，它的序列在四点钟是平滑的，它一定不能丢失。

儒者说得比他们想要的多，但做得少，因为做什么都很难。然而，要对君臣父的仪式进行排序，列出夫妻之间的差异，并不容易。

笔墨俭朴，难以遵循，因为不能重复。但是，它不能丢弃，因为它坚固而经济。

法家虽严，不太宽厚，但君臣之分，不可更改。

名家使人节俭、善良、扭曲，但也不容忽视。

道教使人专一，无形，支持一切。也是一种技能，因为阴阳大和，儒墨至善，命名规律的重要性，随着时间的迁移，事物的变化。设立习俗和做事是不合适的。意味着操作简单，少花钱多办事容易。儒家不以为然，认为人是主人，天下之貌也，而君主臣和，主在前臣在后。这样，主会工作，而牧师会放松。至于路的要点，要健康，要嫉妒，要聪明，要解脱。当上帝充分利用它的时候，他就筋疲力尽了，而当他努力的时候，他就付出了巨大的努力。身心纷扰，欲与天地久，不可闻。

丈夫阴阳，四季，八天，十二度，二十四节，各有一个教令，说“顺从者亨通，违抗者必死”，但不一定。因此，它使人克制和恐惧。傅春生、夏昌、秋收、东藏，这是天之大经，傅顺没有想过天下之纪，所以说四时大顺不可失。

儒生以六艺为法。六艺传了几千万，古往今来都学不来。在那些日子里，他们不能研究他们的仪式。所以，都说没什么事可做，但没什么工作可做。如果丈夫列出了君主和他儿子的仪式，他就会说出夫妻之间的区别。

墨家也是尧舜，说起他的德行，说:“殿高三尺，地阶三等，茅茨不尴尬；米与土，土刑，尴尬的食物，霍琛的汤；夏歌邑，冬鹿虬”，其死，桐棺三寸，不尽哀恸，教丧，必以此为所有人之率。使天下共若此，则无分别。当一个人的生活不一样的时候，他的事业不一定是一样的，所以他很节俭，很难遵循。如果你想加强你的经济，你可以给你的家人一个好方法。这墨子的力气，虽然一百个都可以浪费。

法家不愿意亲近，不把对方看得很高。如果他们违反了法律，他们将永远无法亲吻和尊重对方，所以他们可以做一些暂时的事情，而不是长期使用它。因此，他们被称为严格和不那么善良。尊主卑臣，虽百户可改，不能逾越。

著名艺术家关注它，所以人们不能反对它。他们只决定名字，有时会失去人情。所以让人检查，善于扭曲。如果丈夫控制了名字，对现实负责，就不能失去对吴的参与，所以一定要注意。

道教什么也不做，什么也不说。其实很容易，但是它的字很难懂。其手法以虚无为基础，其次为继，且无势无常，故可研究万物之情；先不为物，后不为物，所以它可以是万物的主宰；如果有法律，你因为时间做不到；奢侈一点，开心一点。所以说“圣人不灭，时变守之”。如果你是空的，道总是一样的；正因如此，王的轮廓也是；大臣们又要使自己的明也。其实声音叫结束，但声音不叫弥。不听其言，奸不生，贤则分，白黑则形。你不能用耳朵做任何事！是大道，混混，光耀天下，后未知。上帝是凡人所生，被托付的人是被塑造的。神的大用被耗尽，大努力被压抑，形神分离就是死亡。死人不能复活，离开的人不能复生，所以圣人很重要。通过观察它，上帝，生命的基础，形状，生命的占有；先不要决定它的神形态，而是说我有统治世界的力量，为什么！

大祥:古代父母双亡两周年的祭品。大顺:按照封建伦理道德、礼教、法律和信仰原则建立的稳定状态。强:加强。总而言之。俗:习俗和风气。关于:简单。嫉妒:没有满足感的贪婪。急促:去除。八:八卦。十二度:十二生肖。意思是太阳和月亮沿着黄道运行一次，一年会面十二次，每次会面都有一定的地点。第二十四节:二十四节气。大经:自然法则。毛茨:茅草屋顶。收获椽子:用橡木做椽子。土筐:盛大米的陶制容器。土刑:盛汤的瓦器。小吃:粗粮饭。藜:藜和藿香分别是穷人吃的野菜。缠绕:缠绕且笨重。参与:错综复杂的比较，思想验证。E: 空。古惑仔:指阴阳大乱之前的无知状态。黑暗:黑暗。

《论六要》见于《史记·太史公序》。在对其父司马谈的生平知识进行了全面考察后，司马迁认为这是其父思想观点中最重要、最具代表性的一篇。在文章中，司马谈将先秦诸子划分为六大流派，每一派都用非常笼统的文字进行介绍，然后用简短的语言做出精准的判断，因此反映了他们父子对先秦诸子的看法，而且由于他们对先秦诸子的总结和批判都非常简洁，所以总是被视为研究先秦诸子的入门文章，受到诸子的好评。

文章声称儒家以“六艺为法”，但由于经典是千百万人流传下来的，所以不能古往今来学习。当年我们学不了礼，就批评他们“多劳少得”，但要肯定儒家对君臣父老的礼义，对夫妻的区别，还是不容易。都说墨家与儒家同为“尧舜之道”，但指出墨家主张“省钱、短丧、尚同”，与儒家不同，因为“时势不同移，事业不必相同”，故认为其学说“俭而难从”，但主张“强济”，能使“民以足家”，故不能废除。文章把法家的特点概括为“不要，不要，不要，不要”，批判为“严而不厚道”，“可以用一时，不能用长久”，但法家“不能变”。相反，著名专家由于对著名对象的校对过于严格，论证方法过于“苛求、讲究”，不能把握事物的本质，使人不能理解其真正含义，但能循名而实，经过错综复杂、比较后仍能明白真相，故应单独考察，适当采纳。由于司马父子是太史公的官员，太史公曾在学天官，受杨鹤之谊，掌管阴阳、数数、占卜，所以阴阳之家是六子之首，但他并不迷信阴阳，指出阴阳之家宣扬“阴阳、四时、八日、十二度、二十四节，各有其宗教秩序，说‘然’他也强调:“春生，夏长，秋收，冬藏。这也是天堂的伟大经典。富顺并不认为世界是一门学科。所以，都说四季不可失。”古代农业受到四季气候的严重制约，提出“四季不可避免”的论断，公正地处理这些问题，令人钦佩。

司马谈师从黄自。他花了大量时间研究道教，把道教放在六大流派的最底层，用赞美的口吻写了一大段:“道教无所为，道无所言。其实很容易，但是它的字很难懂。其手法以虚无为基础，其次为继，且无势无常，故可研究万物之情；先不为物，后不为物，所以它可以是万物的主宰；如果有法律，你因为时间做不到；奢侈一点，开心一点。因此，‘圣人不灭，时变有守’。”对于道教的学术渊源，他指出，道教是“因阴阳之优，采儒墨之善，掐尖命名法之重要性，与时俱进，物是人非。设立习俗和做事是不合适的。是指承包和操作方便，少劳多得”。更值得注意的是，几乎没有贬低道教的言论。他指的是哪种道教？自从《论六要素》流传下来，这就是一个有争议的问题。虽然有一些争论，但它是混乱和不清楚的。

1973年，长沙马王堆汉墓出土《帛书经发》。与《论六要素》相比，可以看出这两本书的许多参考文献是相同的。在《大顺因阴阳》中，《经法》说“凡论必以阴阳为基，天地为阴，春秋为阴，夏冬为阴，昼夜为阴。”...朱杨是天道...阴为地之法，德德安许郑经为先定柔，善不争，女之节也在此”；在“取儒墨之善”方面，《经法郑钧》中有“爱人无私，则人与人亲”；在“法名之钥”方面，《经与道法》开篇就说“道生法，得失系于绳，明事理者也”，在《郑钧》中更指出“守法者有理，法治者不乱”。《经典律》中也有专门关于名利论的一章，提出“世间若有物，必考其名...如果是名正言顺，那是福，但不是祸”，还需进一步“以法为符，察名利之始”。《六经》提出了道教的三个学术渊源，这三个学术渊源可以在唐兰先生研究的《经法》中找到，即《韩曙·文艺志》中的《黄帝四经》，因此我们完全有理由认为《六经》中的道教来源于《黄帝四经》。更值得注意的是，司马迁在谈道时最后总结了一句话:“故‘圣人不灭，时变有所守’。”这句话在《儒家经典与观点》中也能找到，但《观点》中说“圣人不幸，时变守成”，在《国语·越南语》中也能找到。勾践欲伐吴，认为时机尚未成熟，遂曰:“不可而闻也。”上帝是不幸的，时代在变化。坚持的人是不祥之兆，得之不能得之。相反，他们深受其害，失去了他们的道德，摧毁了他们的名字，远离了死亡。有得必有失。国王没有地图。“说明这种道家主张中国加入WTO，与老子“弃圣智而百益于民”的思想不同，也与庄子“圣人不死，贼不绝”的思想不同。反映出黄雪主张积极研究时间变化，以及如何应对时间变化并取得胜利。黄雪要求“与时俱进，适应事物的变化，立俗践物，兼容并蓄”，以达到“指约易操作，少花钱多办事”的目的。西汉初期奉行的政策以黄学为指导，汉宣帝是一位“赏罚分明，名实全面验证”的大师。太子劝他“用儒生”，他笑着说:“汉家有自己的制度，是以霸王道为基础的，但不如以德施教，用周政！而且，庸俗的儒家思想也不时兴，过去不是现在就好，叫人眼花缭乱，不知说什么好。我为什么要任命它？”但他叹了口气，“扰乱我家庭的王子。“有一次我提到了汉家制度，有一次我提到了那些给我家添乱的人，而宣帝对汉家制度的解释是“本该是霸王的杂道”，即“因阴阳优越感，宜采儒墨之善，掐出法之钥”。这还不足以说明《论六经》中的道家就是黄学吗？黄雪和老子一样，主张无为而治，主张以身作则，所以有人称之为黄老。汉文帝、窦太侯、汉景帝都很老了，两三代人的休养生息造就了强大的经济实力。直到那时，汉武帝才有了强大的国力，抵抗匈奴，将疆域扩展到西域。汉初的盖公、曹参、陈平、舒天、吉安等都是汉代研究黄老的著名政治家，黄学在历史上发挥了不可磨灭的作用。