荀子劝学 荀子劝学原文及翻译

题目:《荀子》的劝学原文及其翻译

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《荀子·劝学篇》原文+翻译

君子说:学不会。

绿色，从蓝色中取，绿色就是蓝色；冰和水是给它的，但冷是给它的。木头在绳子里是直的，被认为是轮子。它的音乐是有规律的。虽然暴力，但已经不强硬了，自然要做。所以，木靠绳直，金靠磨砺，获利。君子有学问，天天向自己学习，却永远不会走路。所以，他不会爬山，但他不会知道天空的高度。不面对深涧，不知道土地的厚度；如果你不知道上一任国王的遗言，你就不知道你学到了多少。甘、岳、伊、浣熊的儿子生来声音相同，但都被教导要自然。诗中说:“君子无永远之息。如果你站在龚景的立场上，保持正直是件好事。神若听他的话，他就有福了。”

对我来说，整天品尝的时候思考，比学到的东西更好。我品尝的时候还是往前看比较好。对我来说，爬高了再学比较好。当我爬得高的时候，我的胳膊没有拉长，但是看的人却很远。随风呐喊，声不加疾，味明显。假马者不图利，致万里；那些伪造船艇的人不能生活在水里，但不能生活在河里。君子生而无差，善假。

南方有一种鸟，名叫孟鸽，以羽毛为巢，以毛编，以芦苇扎之，风歇，卵死于碎子。巢穴不是无止境的，但是和它们绑在一起的人是自然的。西方有树，名佘干，茎四寸长，生在高山上，但在百里深处，木茎不能长，白沙在聂，全黑着。兰怀之根是志，而且越来越好，君子不近，所以庶人不服。质量不美，但是越来越好的人也是自然的。所以君子居之必择故乡，行之必成秀才，这样才能在接近中正的同时防恶。

从范畴开始，必有开始。荣辱必来，正象其德。肉烂了，虫生，鱼枯。当你忘记了你的身体，灾难就来了。当你强迫自己拿专栏的时候，你是软的自己带包袱。邪恶和污秽在你的身体里。发工资，火就干，地就平，水就湿。林看了，但斧是笨拙的；树被遮蔽，而鸟是暗淡的、酸的、苦的。所以，言之成疾，行之成耻，君子慎其所立！

积土成山，风雨旺；小水滴汇成海洋，小龙诞生；积德，神明自得，圣心有备。所以，没有台阶的堆积，甚至没有千里；不积小流，成不了河。你跳不了十步；如果你骑十匹马，你永远不会放弃。如果你坚持不懈，你永远不会减肥。坚持不懈，石头是可以雕刻的。蚯蚓没有奴才的优势，筋骨强健，吃埃及土，喝黄水，用心。螃蟹一边跪一边两个钳子，不是蛇和鳗鱼的没有寄托，却在用心焦虑。所以，没志气的不清楚；什么都不做的人，做不了呵呵的工作。不走屈路的人，不能和二王做事情。他的眼睛看不清楚，他的耳朵不能用两只耳朵听。蛇无足飞，鼠五技穷。

《诗》曰:“死鸽在桑，其子七心。优雅的人是绅士，他的工具是一心一意的。他的心像个结！”所以，君子一夫一妻制。

老人唱着鼓点，鱼则流出来听；博雅古琴，但刘妈杨莎。所以声音不小但听不见，线看不见看不见。玉在山中长满草，珠在渊中生，崖不枯。善不积恶？有没有人没闻到？

从一开始就学恶？邪恶的终结？说:数以诵经开始，以念礼结束；其义始于做学问，止于做圣人。真的长时间积累力量就进入了，学了就停了。所以，学了数，一刻也不能放弃。为此，人也；放弃吧，动物也。所以书也是政事学科；诗人，中间声音停止的地方；业主是法律和阶级纪律的要点。所以，学习只限于礼。老公被称为道德的极致。礼敬也，其乐融融，诗书也丰，春秋微，天地之间者完。君子之学也在耳，在心，在四体，在动静之形。总之，古代的学者就是他们自己，而今天的学者就是人类。君子之学也美，小人之学也以为鸟是犊。所以，不问就骄傲，问就骄傲，不问就骄傲。君子如君子。

君子之学也在耳，在心，在四体，在动静之形。最后，飞来飞去，一个人可以成为法律。小人之学也在耳，不在口；嘴巴和耳朵之间，是四寸，七尺美就够了！古代的学者是自己，今天的学者是人。君子之学也美；反派的研究也想到了家禽牛犊。所以，不问就骄傲，问一个就被告知骄傲，不是，不是；君子如君子。

学了莫，就接近别人了。不讲礼乐，诗书不合时宜，春秋缓慢。学君子之论，天下尊，周近他人。所以说学Mo会接近别人。

不要学的快，龙力第二。如果你不能在这个世界上变好，你就不能在这个世界上快乐。安特会学习杂七杂八的知识，跟随着诗歌和书籍。那么最后几年，必然是卑微的儒家。若原王，此义，则礼只是其经纬。如果你扇秋凌一巴掌，你就数不清那些追随它的人。不进贡礼，则散儒。

问椽子，不告诉；不要问那些讲新闻的人；别听那些说椽子的。不要和那些努力争取成功的人争论。所以，他们一定要去找他们，然后接他们；如果不是这样，就避开。所以，礼尚往来，然后才可以用说话的方式；说话顺口，然后可以用言语来辩解；色然后才能和言行相关。所以说，不与文字有关就骄傲；可以说而不用言语，那是隐藏的；如果你不看你的颜色，那就是说你。所以，君子不骄不躁，不隐不美，要放下自己。诗中说:“土匪交朋友，天子赐之。”这意味着你。

光说拍的好是不够的；走不了千里，光说自己好是不够的；伦类不讲理，仁义不同，不足以说你好学。学的人也是一个个学的。当你碍事的时候，你会碍事，那些画巷子的人也会；好人少坏人多，偷脚底板；全做，然后学者也。

君子不知夫不全，不足以为美。所以背诵是一致的，思维是共通的，适合别人，伤害他的人除外。它让眼睛不想看，嘴巴不想说话，心里不想担心。好的时候对眼睛好，对耳朵好，对味觉好，对心脏好。是的。

翻译:

君子曰:学无止境。

靛蓝是从蓝草中提取的，但比蓝草颜色深；冰是由水凝结而成的，但它比水冷。木头足够直，符合拉直的墨绳，通过这个过程制成轮子。(然后)木材的曲度符合圆标准。就算再干也不会再直了，因为已经加工成这样了。因此，木材用墨线测量后，用辅助工具加工，就可以矫直。

所以，不爬山，不知道天有多高；如果你没有面对一条深深的小溪，你不知道土地有多厚；不知道先皇教，就不知道学习的伟大。越来越多工作的人，出生时哭的声音是一样的，长大后的风俗习惯就不一样了。这就是教育让他们如此。诗经上说:“君，不要老贪图安逸。你尊重你的工作，热爱正直。诸神听到这一切，一定会给你祝福，给你好运。”

我以前整天都在思考，但是没有一瞬间学到那么多。我曾经踮起脚尖看很远的地方，但看得宽总比爬得高、飘得远好，只是我的胳膊没有以前长了，但远处别人能看见；顺着风叫，声音没有以前大，但是听者能听得很清楚。用车马的，脚步不算快，却能行万里路。用船的，用船的，不会游泳，会过河。君子的本性与常人无异。(只有君子)善于用异物。

南方有一种鸟叫“蒙鸽”，用羽毛做窝，用毛编。巢被绑在嫩芦苇的穗上。风一吹，芦苇的尖刺断了，巢落了，蛋全破了。不是说窝不是编的，而是不应该绑在芦苇上。在西方，有一种草叫“射干”，只有四寸高却可以远眺数百里之外，难道不是白沙掺进黑土就不能再变白了吗。兰怀根叫艾香。一旦浸在臭水里，先生们和仆人们就会避开它。不是艾本身不香，而是泡了臭。所以君子要选择一个好的生存环境，要选择有道德的人交朋友，这样才能保持自己的中庸和正直。

事情的发生是有原因的，荣辱的降临也是与德相对应的。肉腐生蛆，鱼死生虫。如果你忽视和忘记了做人的原则，你就会陷入困境。太硬的物体容易破碎，太弱的物体容易被束缚。和别人不好，会引起反感。干柴易燃，低洼潮湿，草木丛生，野兽出没，万物相似。所以目标定了，弓箭就射了，树就长成了森林。

土石方堆积成山，风雨从这里升起；积水流成深渊，龙从这里产生；积累了善行，培养了高尚的品德，自然就有了清明的胸怀，就有了圣人的精神境界。所以，不积累半步路程，就达不到千里；不积小流水，不能汇成江河大海。马跳跃时，距离不到十步；一匹坏马拉了十天的车，它的成功在于它不停的走。如果雕刻几下就停下来了，那朽木就继续雕刻。如果坚持雕刻，石头就能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的骨骼和肌肉，但它们可以吃光土壤，喝光泉水。这是因为

所以，没有努力，就没有显著的学习成绩；没有努力的实践，你的职业生涯就不会有很大的成就。那些走错路不能到达目的地，同时为两个君主服务的人，双方都不会容忍。眼睛不能同时看到两样东西，耳朵不能同时听到两种声音。蝰蛇没有脚，但能飞。松鼠有五种技能，但还是没办法。“诗中写道:”

古时候水里的鱼也浮出水面听，博雅弹琴，拉大车的马不吃了，抬头听。所以声音不会因为微弱而被听到，行为也不会因为隐藏而被发现。宝玉入山葬，草木甚润，珍珠坠入深渊不枯。做好事是可以积累的。如何才能不被广泛告知而积累善举？

学习应该从哪里开始和结束？答:按照它的做法，应该从读《诗》《书》等经典开始，到《礼记》结束；就其意义而言，始于做学问，止于做圣人。真心修行，日积月累，就能深深体会其中的乐趣，死了才能学。所以，教程的学习虽然有结束的时候，但是你的上进欲望不能有片刻的懈怠。你只有努力学习一辈子才能成为一个人。反之，和动物有什么区别？《尚书》是记载政事的；诗经是一个人内心的结果。礼经是法制的前提，是各种法规的总纲，所以学礼经是道德的终点和高峰。礼经重礼，乐经讲中和之音，《诗经》《尚书》浩如烟海，《春秋》略有正义感，已经囊括了天地之间所有的大学问题。

君子之学，耳中有闻，心中有记，表现在举止行为符合礼仪。一举一动，哪怕是最轻微的言行，都能给别人树立榜样。小人是从耳朵和嘴巴学的，只差四寸。他们怎么才能完美他的七尺身材？古人的学习是自身道德修养的需要，现在的人只学会向别人炫耀。君子学自强，小人学显摆哗众取宠，视学习如禽犊之类的天赋来博取赞誉。所以，没有人向你求教，教别人浮躁；问一个问题，答两个叫罗嗦；浮躁啰嗦是不对的。君子答空之类的问题，不多不少，恰到好处。

学习并不比接近一个好老师更方便。礼经、乐经有法但过于疏疏；《诗经》、《尚书》朴实却不贴近现实；《春秋》精妙却不够全面。模仿好老师向君子学习，高尚而全面，也能了解世界。所以，学习并不比接近一个好老师更方便。

尊重好老师是最便捷的学习方式，其次是崇尚礼仪。如果上课不尊重老师，上课不讲究礼仪，只看一些杂七杂八的书，讲解《诗经》《尚书》，那你一辈子也只会是一个卑微的书生。如果你想学习圣人的智慧，寻找仁义之根，那么融会贯通的捷径就是从礼仪入手。就像弯曲五根手指提起皮袍的领子，给一顿下饭。光靠《诗经》和《尚书》站起来行动，就好比用手指量河，用锥子从饭锅里取食。所以，尊重礼仪，即使不能把知识理解透彻，也不失为一个有道德有修养的人；如果你不懂礼貌，即使你观察力敏锐，口若悬河，你也只是一个肤浅的儒生，身心散漫，没有真正的修养。

如果有人来问你关于违反礼仪的事情的建议，不要回答；来讲不符合礼仪的事情不要提问；在你面前说一些违反礼仪的事情，不要参与；如果他态度野蛮好斗，就不要和他争论。所以，必须按礼义对待他；避开不符合礼义的人；所以，只有恭敬有礼的人，才能谈道的目的；只有说得好的人才能谈道的内容；只有以真诚的态度，才能谈道的深意。所以，和一个不能和他说话的人说话，叫浮躁；不要和你能说话的人说话。这叫忽视。那些漫不经心的说话，不看对方反应的人，叫盲目。所以君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目。每个来咨询的人都应该小心对待。《诗经》中说:“皇帝歌颂的，不是浮躁，也不是疏忽。”就是这个原因。

如果射出的百支箭中有一支射偏了目标，就不能算好射；驾车马千里，只走半步而未能完成，这不是好的驾驶；如果不能把握伦理标准，坚持义和义一样的原则，就不能算是善于学习。学习是一件很重要的事情。学了一段，停了一段，就是市面上的普通人。好行为少，坏行为多。杰、周、陀就是这样的人。只有当他们能把所学的东西掌握透彻，才能算是学者。

君子知道学习不是完美的，所以为了融会贯通而读一组书，用思考和探索去理解，学一个好老师好朋友去实践，去掉错误的习惯去维持维持。如果他的眼睛不正，他不想看，他的耳朵不正，他不想听，他的嘴不正，他不想说，他的心不正，他不愿思考。当他达到完全专注于学习的理想状态时，他就像有一双好眼睛和五只耳朵。在我心里，我想拥有同样的世界。如果我这样做，那么在权利和私欲面前就不会有恶念，很多人就不会有屈服。世间万物都动摇不了它的信仰。活着就是这样，至死方休。这叫有德有德。有德有德才能坚定不移，然后才能随机应变。如果我能坚定不移，随机应变，那么我就是一个成熟完美的人。