王鏊 亲政篇·原文及翻译·王鏊

出发地:王朔

[解决方案]

这篇文章写于嘉靖初年，是王声写给明世宗的一封奏章。从明朝中期开始，大部分皇帝都不上早朝，宦官趁机偷权，加深了危机。王允上书皇帝，为了让皇帝“恢复内朝的古法，尽全力铲近代之弊”。在文章中，他建议皇帝应该经常与智者交流和交换意见。这是作者针对弊端开出的药方，精辟独到，见解深刻。

[原件]

《易》中的“泰”说:“上下使，惟其必同。”他的“不”说:“不上不下的付出，世界上就没有状态。”之所以叫“太”，是因为封面上的感觉是向上到底，底部的感觉是向上到底。情况下，闻不到，上下魂不守舍。虽然有国家但没有国家，那就是“没有”。

自古以来为泰国买单一直是真的，但是不为泰国买单的弊端没有现代那么大。君臣相见，止于见朝片刻；上下之间，章节发挥和回复，但惩罚和证词保持。不仅仅是跟着故事走，也是因为它的地形。为什么也？国家经常面对丰天门，可以说是勤政。但是大厅暂停，尊严是何仪，建议改正，红磡不如法律，总政部领演，被认为特别，谢恩看到辞职，退缩，那么怎么看待这件事，那么怎么进一言？没有他，地形笼罩，所谓阶级远离千里，虽然没有说话的理由。

傻子都以为要交自上而下的朋友，就不能回到古代的途径去内院。盖州之时，有三个朝代:库门外，有正朝，户部尚书不在；路门外，是治朝，太阳在看朝；路门内，称为内朝、燕朝。《玉藻》曰:“朝霞见朝，退守道听政。”丐帮看将来群臣，所以上下分；听政治，睡马路，所以远近。汉制:大司马、左右将、侍中官、散马为中国王朝，丞相下至六百石为外国王朝。唐皇城南北三门称为承天，当郑源和冬至被各国进贡时，它们是帝国的，覆盖了古代王朝。北面叫太极门，西面叫太极堂。当朔和王坐着看朝鲜时，他们覆盖了古代王朝。又北越梁毅寺，常听朝见事，盖古朝也。宋代常通文德殿，五日通垂拱殿。在郑丹，冬至和圣日，它被称为菏泽大青殿。宴席时通往陈子厅或嬴稷厅，试进士时通往郑铮厅。侍从武官下面，有一个五号殿的成员，叫轮敦，这就要纳入陈的利益。内殿的介绍可能会给你让座，或者避免穿靴子。封面也有三朝的意思。天上三壁，天子如是。面向，喜欢太极；朝鲜之外，如天空之城；内向，像魏紫。自古以来。

国家朝圣节，郑丹，冬至大王朝将是奉天寺，这是古代郑超。正规的一天，奉天门，也就是古代之外。而内心的朝鲜是唯一的一个。但是，如果不缺寺庙的话，比如盖华、金神、五英，不就是内朝遗留下来的吗？洪武中，如宋濂、刘基，永乐中，如杨士奇、杨蓉等。，一直在等待这一天；大臣简一和夏元吉经常玩对比厅。我在斯里兰卡的时候有没有被孤立的经历？时至今日，内朝没有回话，但是到了御昌朝之后，人和官都没有回话了，三宝殿又高又鲜，还是偷窥。所以，上下的感情是不合理的；世界的弊端都是理性积累的。晚年的孝宗对斯情有独钟，多次召集大臣议天下。党会大有可为，人民却看不到至高无上的执政之美。至今全世界都觉得讨厌。

但陛下远离圣父，亲近孝道，以克服现代隔离的弊端。常朝之外，即文华和武英两厅，内朝仿古之意，臣三五天住一次，侍从和台谏者各去一次庙。各部门有事情要商量和决定，如果有什么困难，应该和部长们协商。时不时被介绍给大臣们，每个从谢恩辞职的人都要去庙里玩。虚心请教，有声有色，让大家都可以自杀。虽然陛下排名深九，但世间万物都是辉煌的。朝鲜之外是自上而下的划分，朝鲜之内则是近在咫尺的距离。那么，现代隔离有什么弊端吗？唐、俞危难之时，只有明眼人，聪明人，良言无人理睬，没有生还者。

[注释]

铷:堵塞。

何艺:炫耀一下隆重的外表。

红磡:负责法庭礼仪的官员。

综合管理部:负责内部和外部规章的官方部门。

凝视:恐惧的样子。

路寝宫:古代君主处理政治事务的宫殿。

三壁:古代星星分三壁二十八夜，三壁太小，紫小，天空之城。

:关闭。

[翻译]

《易经》中泰国的卦说:“上下交流，他们的志向就一样。”其“否”卦曰:“上下闭塞，天下不成国。”上面的思路可以传达给下面，下面的意见可以传达给上面，从上到下成为一个整体，所以叫“泰”。如果以下意见被屏蔽，无法传递到上面，那就是上下有差距。虽然名义上有国家，但本质上没有国家，所以叫“没有”。

上下沟通是幸运的，上下不沟通是不幸的，自古如此；但是，不自上而下沟通的弊病并没有现代那么严重。君主和臣民见面，只在皇帝的宫廷里听一会儿政治；君臣之间，只有奏章和答辩相连，由刑名条例和法制维护。这不仅遵循旧的法律法规体系，也是由他们的地位差异造成的。为什么这么说？皇帝经常在丰天门开朝会，没有一天中断，可以说是勤于政治；但殿前台阶巍峨，皇帝威仪雄伟，帝国纠察出现在他们面前的官员礼仪，红磡卿报告那些刁民行为，总政部引导。皇帝只是看着他们，朝臣们谢恩离开，紧张地撤退。皇帝确实处理了一件事，朝臣一个字也没进？这不是因为别的原因，而是因为上下位置悬殊。就是所谓的君臣同居却相隔万里。朝臣们虽然想谈，却不能谈。

在我看来，为了自上而下的沟通，不如恢复内朝鲜的古代制度。周朝建立王朝的地方有三处:库门外有正朝，谋臣在此等候；路门外设置的是统治王朝，皇帝每天在这里举行王朝会议；道门内是内朝，又称燕朝。《礼记·玉藻》曰:“君主日出而去朝堂，退朝后，上道听政。”大概在朝堂之上接见群臣是为了自上而下纠正名分；听政治不过走到道床，为了了解远近情况。汉朝的制度:接见傅的官员，左右将领，侍中，三奇等。皇帝称之为中国和朝鲜，而那些在600石以下会见首相的人被称为外国。唐代帝都南北第三门是城天门。每年元旦和冬至，皇帝们都会来这里接受各国的朝拜和进贡，这大概就是古代的外国王朝吧。北面是太极门，西面是太极堂。每个月的第一天和第十五天，皇帝坐在这里会见他的大臣。这大概就是古代王朝吧。再往北是两仪殿，皇帝在这里听朝，平日处理政治事务。这大概就是古代的内朝吧。宋朝时，皇帝平日坐在文德殿，朝臣每五天在立拱殿迎候皇帝；元旦、冬至、皇帝生日，皇帝会在大庆堂接受祝贺；如果是宴会，将在陈子厅或嬴稷厅举行；面试进士在崇政殿。从侍从开始，每五天就有一个官员去庙里迎接皇帝，这就是所谓的轮对。他不得不进来谈谈当时的政治得失。在内殿介绍大臣时，有时给他们让座，有时免穿靴子。这大概还是保留了三朝制度的遗风。因为天上有三面墙，天子模仿:面向太阳，模仿太极墙；朝鲜之外，效仿天师关；朝鲜内部，模仿紫墙。自古以来就是如此。

这个朝代，皇帝生日、元旦、冬至等大型会议都在奉天寺举行，这是古代的朝代；平日在奉天门设朝，是古代的外朝。但只是缺乏内向。然而，事实上，中国并不缺少寺庙，比如盖华、金神、五营。难道不是中国的遗产吗？洪武时期，如宋濂、刘基、永乐，杨士奇、杨蓉等大臣天天伺候皇帝；大臣简一、夏元吉等。，经常在大厅里玩答政。这个时候，阻断与孤立的烦恼在哪里？现在，内朝鲜的制度还没有恢复。皇帝来到普通宫廷会议后，朝臣们再也不能有观众了。三宝殿高门紧闭，很少有人来这里看一看。所以上下两级的意见就被堵住了，世界的弊病就在积累。在晚年，孝宗在这方面有很深的感情。他多次召集边殿大臣谈论天下大事，在他即将有所作为的时候死去。人没有福报，看不到大统治世界的美好。直到现在，全世界的人还在为此感到惋惜。

希望皇上效法远在天边的圣父，近在眼前的孝道，彻底根除现代上下闭塞隔绝的弊病。除了日常的宫廷会议，他还去了文华、武英二馆，模仿古代内朝的意思。大臣每隔三五天就来迎接，侍从和台湾各派官员在上堂成双成对。各部门都有事情需要请示决定，皇帝根据自己的意见决定。如果难以决定，他将与部长面对面讨论解决方案。不时被介绍给大臣们，谢恩、道别等各种情况都可以在庙里玩。皇帝虚心求教，温和开导，让大家毫无保留地发表意见；虽然皇帝住在皇宫深处，但世界上的一切都清晰地展现在我们面前。外朝用来自上而下纠正名分，内朝用来了解距离的情况。像这样，哪里会有现代那种闭塞孤立的弊病？他们在唐尧和虞舜的时候，眼睛是雪亮的，耳朵是尖的。好的言论没有被埋没，民间也没有遗漏圣贤。

[解释]

全文笔粗，文笔浅显，缺点改正。它通过对过去的比较和介绍以及对现在的讨论，表达了恢复朝鲜内部制度的主要目的是建立上、下王朝之间的友谊。是理性的，是轰轰烈烈的。比如我们比较一下《易经》中的“太卦”和“负卦”，它们是正的也是负的，它们相互映衬，突出了“上下相通，志气相同”的主题。写今天的政局是“不交上下”，这是对比的方法，也是为下文做铺垫。