《从晚清到民国》读后感10篇 清朝顶戴1到9品颜色

《从晚清到民国》是一本由【美】唐德刚着作，中国文史出版社出版的平装图书，本书定价：58.00元，页数：400，本站小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《从晚清到民国》读后感：从晚清到民国

这本书是唐德刚先生另一部大作——《晚清七十年》的删减版。从罗振宇的《罗辑思维》闻得此书大名已经数年，这次购书捎带买了这本。 书是作者英文的讲课稿翻译过来的，但是语言多为文白夹杂，许多地方语需要停下来斟酌许久才能理解。 唐德刚先生上世纪年代生于一个淮军家族，从小对家族遗事耳濡目染。后出国研究历史，所认识的人很多是书中这段历史的亲历者。再加上他有机会看到美国国务院档案。引述档案，把当时美国的对华政策演变阐述得一清二楚。 本书整体夹叙夹议，思想深邃，史料详实，语言幽默。活脱脱的告诉你什么是大家风范，什么是与黄仁宇齐名的历史学家。五天读完，世间少有。读的过程中划下很多精彩、深刻的观点： 1.林肯总统说得好：“你可骗所有人民于一时；骗部分人民于永远；但你不能永远欺骗全体人民。” 2.李鸿章是近百年来，我国仅有两大外交家之一——另一人是周恩来。他一直只是替老板干活而已，自己没有真正在外交上做主的政治力量——李鸿章后周恩来就不同了。 4.在我方为副帅刘步蟾，在日方则为副帅东乡平八郎——这两位格林威治的老同学。 5.老实说，大清帝国之亡国，并非亡于辛亥革命，而是亡于甲午战争。 6.刚毅，在面对以慈禧为首的当权顽固派，只能是螳臂当车了。加之袁世凯告密直隶总督兼北洋大臣的荣禄，变不了法的一百零三天至此灰飞烟灭，谭嗣同等高干子弟六君子只能落地菜市口。这就是以政治现代化为主的第二阶段转型期。

中国近代转型的第三阶段，是以孙中山先生领导的同盟会在1911年10月10日发动的武昌首义，至1912年1月1日中华民国成立的辛亥革命。这里要补充一点，武昌起义是清末革命党人发动的唯一一次武装暴动。所以，历史上的枪杆子里面出政权是屡试不爽的。

至此，鞑虏已驱，但“民国”难建。什么是“建立民国”，就是把君权成换民权，从君主走向民主。

所以，从狭义的辛亥革命说，到1912年1月1日止，这是“开始的结束”。但是从广义的“辛亥革命”而言，我国从君主转型到民主，或许才是“结束的开始”。

这就是《从晚清到民国》。

《从晚清到民国》读后感：唐德刚：以史写心，为民族立传

本书是《晚清七十年》之删节本。

作者因为所写的时代离个人身世未远，加之家庭背景与清末一些事件颇有关联，故而“笔端常带感情”，或以古讽今，或以西喻东，以旁逸斜出，富有意趣的笔法，滔滔不绝、绘影绘声地讲述了风雨飘摇、山河破碎的清朝末世，探究了中国穿越历史三峡、融入人类文明的历史大趋向。

唐德刚先生对清末历史人物抱有“同情之理解”，无论是志有余而才不足的“南海圣人”康有为、还是“以一人敌一国”“甲午战争”中最大“背黑锅”的李鸿章，无论是既有女政治家铁腕手段又如“女人家”短浅的慈禧、还是既能“治世”又可“乱世”的袁世凯、或是风云际会成为中国革命第一“旗手”的孙中山，作者常常用行为心理学的利器，间杂以外交史、交通史、宗教史、学术史，钩沉出各个历史人物面临重大抉择时的时代背景、国际格局、人事纠葛、利益纷争，令人信服地解释了国事何以至此，人物为何这般抉择，让人掩卷沉思、受益良多。

作者以史家之深刻洞察、如椽巨笔，还原了鸦片战争、太平天国、甲午海战、戊戌变法、义和团乱、辛亥革命等大历史，立论公允，寄意深远，绝非意识形态史学可比拟者。

“为往圣继绝学、为万世开太平。”唐德刚以史写心，为民族立传，念兹在兹的都是中国这一遭遇“三千年未有之大变局”的老大帝国如何走出被欺凌、被侮辱的泥沼，走出封建帝制的阴影，完成制度转型，实现“五个现代化”的华丽转身，最终屹立于世界民族之林。——虽然有“历史决定论”之嫌，倒也决非牵强附会，彰显出富有个性的才情与史笔，作为“大历史”散文读之可也。

《从晚清到民国》读后感：读后随笔——《从晚清到民国》

《从晚清到民国》记述由鸦片战争开始至民国建立的风风雨雨。唐德刚在对这段历史的解读上，常常表现出桀骜的一面。

作者唐德刚，1920年生于安徽合肥，1948年赴美国哥伦比亚大学留学，获史学硕士及博士学位，后留校任教。1998年，唐德刚的《晚清七十年》在台湾出版，评价颇高。一年后，岳麓书社出版了此书的阉割版。而这部《从晚清到民国》又是该阉割版的阉割版。

唐德刚最具代表性的历史观点是他的“历史三峡”说：

历史是条长河，永远向前流动。在历史的潮流里，转型期是个瓶颈，是个三峡。近一个半世纪中国变乱的性质，就是两千年一遇的“社会文化大转型”现象，其间死人如麻，痛苦至极。不过，不论时间长短，“历史三峡”终必有通过之一日。从此扬帆直下，随大江东去，进入海阔天空的太平之洋……

关于太平天国

传统历史学家评论太平天国运动为单纯的“农民大起义”、“土地革命”，而唐德刚认为洪秀全搞的实为一套宗教狂的玩意。洪秀全屡屡科举落第，一病病了四十多天，昏迷中发梦梦见自己是上帝的次子，耶稣的胞弟。洪秀全此番“升天”悟道之后，便搞起了“拜上帝会”，开始传教，一时从者如云。洪秀全潜心钻研宗教理论，着《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等劝世诗歌。

唐德刚此说源自其个人推断。从洪秀全后期黄袍加身、妻妾成群、享乐至上来看，他堕落得也不像什么狂热的宗教分子。洪天王也许不是假托迷信搞革命，也许也不是宗教狂，只是科场失意之后转身寻个寄托罢了？就像“天朝田亩制度”，只是纸上作业，一天也没有施行过一样，不必当真。

关于康有为

唐德刚对康有为的评价低到尘埃里去了。康有为虽学富五车，却也是个考场失意之人，做了二十年老童生。后收得少年举人梁启超为徒，信心大增，遂开设万木草堂，传授“中学”和“西学”。康有为“览西人宫室之瑰丽，道路之整洁，巡捕之严密，乃始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之。”可是，康有为不懂外语，而当时西书译本极其有限，且所译亦均为最初级的作品。唐德刚讥讽康有为：“毕竟是位有'超进士'程度的儒家大学者，又是长于理学佛学的文章家，特别是善于演绎义理的成熟的'今文家'。他闻一知十、举一反三——最长于望文生义，自己并不知其不知，就东扯西拉，大写其《康子》上下篇了。”唐德刚骂康有为为人教条、作风骄狂，不知审时度势、纵横捭阖，误国有甚于小人……

关于义和团

先看看庚子之乱的时间线：

6月10日，义和团开始进京，烧杀奸掳，京城大乱。

6月16日，原本对义和团是剿是抚态度暧昧不清的慈禧下旨解散义和团。

6月17日，慈禧得洋人要她归政的假情报，怒而下旨重用义和团。义和团大批涌入北京。

6月20日，清廷表面开始围攻各国使馆，实则装装样子，不敢真将使馆夷为平地。

6月21日，慈禧以光绪名义下诏对十一国宣战。

7月14日，天津沦陷。

8月14日，八国联军攻破北京。

本来“各怀鬼胎、彼此嫉忌，搞个七国联军的集体行动已非易事”的洋人们，只好临时七拼八凑了一支杂牌军。虽是纸老虎，也把慈禧等满清贵族吓得西窜而去。说义和团之乱是八国联军侵华的借口，不如说是清政府玩火自焚的结果。这种局势下，东南地区的汉族督抚借口廷谕为“矫诏”，不从“乱命”，与列强议约搞“东南互保”，使长江中下游地区一时免于战火，也是值得称颂。

关于袁世凯

袁世凯，“治世之能臣，乱世之奸雄”。其驻扎属国朝鲜时，支撑危局12年，令朝鲜朝野慑服，环伺周围的列强瞠目，尤其日本对袁恨之入骨。袁世凯此番作为深得李鸿章青睐。接替李鸿章出任直隶总督、北洋大臣的袁世凯，兴利除弊，变法维新，也做了不少建树。袁世凯后因称帝的闹剧背负骂名，“奸雄”之名太盛，几乎要煞了“能臣”之才，真是可惜呢。

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