游侠列传 游侠列传序·原文及翻译·司马迁

出自:司马迁

[解决方案]

本文是《史记·游侠列传》的序言。游侠是中国历史上一个特殊的群体。他们大多出生在绿乡，地位卑微。但是，他们是秉持正义的侠客。但在司马迁的时代，骑士精神衰落了，一方面是因为法国公开赛不容忍骑士精神，另一方面是因为学士学位被拒。除了以上原因，司马迁对游侠的赞美也与他的经历有关。司马迁代表李陵的豪言壮语造成了灾难，内心的痛苦难以抑制，所以文章也透露了司马迁对侠义风格衰落的无奈和哀叹。

[原件]

说:“儒以文犯法，夏以武犯法。”两人都被奚落，而学士叫余。至丞相、卿、大夫，辅翼其天下主，名震春秋，实无以言表。而若纪纪、元贤、吕翔等人也，独念以君子之德，只是不认同当下，而嘲笑当下。所以每一季，元贤都是终身空居士，褐衣疏食不厌。去世才400多年，弟子不知疲倦。今天的游侠，虽然他的行为不符合正义，但他的话一定要相信，他的行动一定要有结果。他已经承诺要诚实，他不爱自己的身体。他早就活下来死了，却不佩服他的能力，羞于削其德。

和轻重缓急，人时不时都有自己的位置。太史公曰:前虞舜为井所窘，义隐败于丁，藏于伏之危，鲁商困于，被吾所缚，食牛百里，恐旷于。这些都是所谓的有道仁人的学士，但还是苦于这种命运，所以就和中国材料扯上了乱世。他被杀了怎么赢？

我有句话:“你怎么知道仁义？受益者皆德。”所以伯夷丑饿死首阳山，而文、吴并未因此贬王；足底，狂暴，其无休无止的念叨着义。由此看来，“偷钩者有责，偷国者有待；侯的《门·仁义》一文，并不离谱。

今天，如果你被拘留是为了学习或把握住近在咫尺的意义，你会孤独很久。如果你对很多习俗都很谦逊，你将会因为你在这个世界上的沉浮而得到荣耀！而布衣，定要取去，许诺，诵义千里，为死不顾天下，此亦有其长处，非唯若也。所以，穷的不好意思的人，就得认命。这不就是所谓的贤者与贵人之间的恶吗？真心诚意的做民谣侠客，给纪慈和元贤更好的衡量自己的力量，为现在做贡献，不一样。要想凭功德相信自己的话，侠客的义是不够的！

古代布的人，他赢得了一切。近代炎陵、孟昌、春神、平原、信陵等地的弟子，都是由于国王的亲属关系，凭借其丰富性和丰富性，招贤纳士，成为有名的诸侯，不能说不是圣贤。比如顺着风喊，声音就不加病了，它的潜力就被激发出来了。要像吕翔的男人，功名难练，声施天下。但是儒家和墨家除外。从秦朝之前开始，那个平凡生活的男人就消失了，我很讨厌。据我所知，韩兴的弟子有贾珠、田仲、王恭、鞠猛和郭杰。当代的文学作品虽然被忽略了，但是私密、诚实、退让，是众所周知的。名副其实，对得起秀才。就朋党强于周朝而言，金融服务差，傲慢暴戾，自大弄巧成拙，游侠丑陋。于贝世俗不遵守其意，但这些指控是由贾珠、郭杰等提出的。，和宝号差不多，一起笑。

[注释]

韩子:韩非，战国时期法家代表人物。

春秋:这里指的是史书。

季数:孔子弟子龚，字季数。元显:孔子弟子，以言思之。

褐衣少食:衣粗食简。无聊:知足。

切:夸。

很多:赞。

急:急。

伊尹:商汤好臣。丁:锅。嘿:切肉的案板。

傅说:王寅武定的圣人。

吕尚:姜子牙。金吉:地址现在是河南。

嘿:脚镣。杠:手铐。

匡:春秋时期卫国的地名，在今河南长垣西南。

迟:为了减轻“灾难”。

一:农村平民。

是的:“到”已经通过。一般:通过“享受”。

足底:据说是古代奴隶起义的首领。:庄。

徒刑:拘谨固执的学者。

我:何。少:忽略。

莫:没有。

炎陵:春秋时期吴之子。孟畅、春神、平原、信陵君:这四人因招贤纳士，尊称为战国四君子。

拳头:得罪。王文:法国公开赛。

宗强:勇敢。碧洲:互相协作。

猥琐:混。

[翻译]

韩非子说:“儒生往往利用他们所谓的道德教育来干扰法律的正常实施，而侠客和英雄往往依靠武力来违反禁令。”儒生侠客被韩非嘲讽，博学儒生却被世人称道。至于那些靠儒家思想获得丞相、尚书、博士职位的人，都是因为辅佐了各自朝代的君主而功成名就。我当然无话可说。说到季慈和元贤，来自普通小巷的平民，他们熟读诗书，念念不忘君子的道德标准，坚守道德而不与世俗和谐相处，他们的行为也受到世俗的嘲讽。所以嵇吉和袁贤一辈子都住在一个空的散草房里，往往很难自给自足。他们已经去世400多年了，但后世的儒生们常常怀念他们。今天的游骑兵，虽然他们的行动不一定符合他们现在所说的正义，但他们必须信守承诺，行动要有结果。他们许下的诺言必须真诚地处理，即使是为了拯救危难中的人，无论他们的生命如何。当他们把别人从困境中解救出来后，他们并不吹嘘自己的能力，他们羞于吹嘘自己对别人的好。这似乎值得表扬。

而且，人有危险是常事。太史公说:以前虞舜在洗井修粮仓的时候遇到了麻烦；Yi Yin曾经是一个给别人做饭用的鼎和砧板；傅说曾因其罪行躲在严复；鲁商在金金曾经穷困潦倒；管仲曾被戴上手铐脚镣，沦为阶下囚；百里溪曾经喂过牛；孔子在受威胁，在陈、蔡饿死。这些都是儒家学者所说的有远大理想的人。他们还在遭受这些灾难，何况是普通人，正处于乱世最黑暗的时期。他们怎么能说完自己遇到的灾难？

老百姓有这样一句话:“谁知道它是不是正义的，谁享受谁的恩惠，他就是一个有道德的人。”因此，伯夷认为周代灭商是丑恶之举，所以没有吃苏洲，饿死在寿阳山，但周文王和周武王的圣王称号并未受损。熊掌和村庄的海盗残忍而残忍，但他们的党员总是赞美他们的忠诚。可见“偷衣钩者杀，偷国者贵王公；仁义只存在于王侯之庭，这是真的！

现在一些迂腐的儒家，抱着自己狭隘的道德观，长期与世俗隔离。他们怎么能和那些降低格调，迎合世俗，与世共荣共荣的人相比呢？而平民出身的游侠则注重获得和给予，注重信用和承诺。他们的忠诚绵延千里，为人民牺牲生命，无视世俗的讨论。这些人也各有所长，不是随便乱来的。因此，学者们在贫困和痛苦的时候往往会相信自己的生命。这不就是人们所说的贤惠出众的人吗？如果把这些民间英雄，从地位、能力、对当代的贡献等方面，与嵇慈、袁贤等儒生相比较，会发现不能同日而语。总之，如果我们以非凡的效率看待游侠所表现出来的忠诚，在言行上都讲求信用，怎么能轻视游侠所表现出来的忠诚呢？

古代民间游侠无从知晓其事迹。吴、、淳、、辛陵君等人在近代都是君主的亲属。凭借他们丰富的土地和财产，他们能够从世界各地招募智者，并在州长中成名。但这就像随风呐喊，声音不增不减，因为风可以让声音传得更远。至于民间游侠，他们培养自己的性格，成就自己的名声，把自己的名声传遍世界。人们不赞美自己的美德，这真的很难。但是儒家墨家排斥他们的事迹，拒绝记录，所以先秦民间游侠的事迹全部湮灭，没有传到人间，这让我觉得很遗憾。据我所知，自汉朝崛起以来，先后有贾珠、田仲、王恭、鞠猛、郭杰等。这些人虽然经常违反当代的法律法规，但在个人性格方面注重诚信和退让，值得称道。他们的名声不是空建立的，学者们对他们的支持也不是没有道理的。至于像朋党一样互相勾结，用金钱来对待穷人，欺负弱小孤独的人，放纵自己的贪婪，只求自己的幸福的人，游侠也讨厌有这些行为的人。让我感到悲哀的是，世俗的人并没有认真研究游侠的思想，而是不负责任地把贾珠、郭杰等游侠与强大的暴徒混为一谈，一起嘲笑他们。

[解释]

本文第一段引用韩非子的话，然后通过对儒侠的对比，衬托出侠的德性和地位。然后，司马迁从侧面描述了世间的险恶。他引用虞舜、Yi Yin、傅说、鲁商、Yi Wu、李白、仲尼等人陷入困境的例子，指责世俗道德的公正性，“偷钩，偷国；侯的《门·仁·存》是司马迁不满的集中表现。然后，提出天下应该有“侠义”。最后一段说穿布的人不仅被当代学者排斥，法网也不能容忍，但即使在危险的情况下，他也能免疫。这篇文章六度歌颂游侠，来来回回，一步步曲折，音乐美妙。