导语：1、心外无物 2、汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。 3、中丞不解了公事，到处看山复寻寺。尚为妻奴守俸钱，至今未得休官去。 三月开元两度来，寺僧倦客门未开。 山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。君不见富贵中人如中酒，折腰解酲须五斗。 未妨适意山水间，浮名
1、心外无物
2、汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。
3、中丞不解了公事，到处看山复寻寺。
尚为妻奴守俸钱，至今未得休官去。
三月开元两度来，寺僧倦客门未开。
山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。
君不见富贵中人如中酒，折腰解酲须五斗。
未妨适意山水间，浮名于我亦何有。
4、饥来吃饭倦来眠，
只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，
却从身边觅神仙。
5、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。” ----《王阳明全集》
6、至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变了，只去修身以俟，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 ----《传习录》
7、主一就是专注一个天理 ----《传习录》
8、虽万千人过，吾往矣。
9、先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” ----《传习录》
10、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
11、人人自有定盘针，
万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，
枝枝叶叶外边寻。 ----《咏良知四首示诸生》
12、人生大病，只是一“傲”字。 ----《传习录》
13、“有心俱是幻，无心俱是实。”
又说
“有心俱是实，无心俱是幻。”
14、汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，皆消灭了，光光只
是心之本体，看有甚闲思虑？此便是“寂然不动”，便是“未发之中”，便是“廓然大公”。自然“感而遂通”，自然“发而中节”，自然“物来顺应”。
——《传习录》
假如你对财、色、名、利等的想法，都像你不想做盗贼一样消失了，完全只有心这个本体，那样你还会有闲思杂虑这些东西吗？这就是内心寂然不动的境界，也就是各种情绪还没有发生时的中和状态，就是心中一片廓然、毫无私心的境界。处于这种境界，心自然就会对各种事物有感而应，通达其理，各种情绪表现出来，自然会合于节度，自然就能顺应规律去处理事情。
15、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
16、“以事言谓之史，以道言谓之经。……《春秋》亦经，五经亦史。《易》是包牺之史；《书》是尧、舜以下史；《礼》是三代史”
17、幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。” ----《王阳明家训》
18、不贵于无过，而贵于能改过。 ----《传习录》
19、“如果白天做功夫觉得太过于纷扰，就静坐；觉得不愿去看书，就要去看书，这也是对症下药地修炼自己”
20、眼开则花明，眼闭则花寂。
21、须从根本求生死，莫向支流辩浊清。
22、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。 ----《传习录》
23、心无外物，物以心生
24、一念开明，反身而诚 ----《传习录》
25、无声无臭独知时，
此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，
沿门持钵效贫儿。 ----《咏良知四首示诸生》
26、问君何事日憧憧？
烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，
良知二字是参同。 ----《咏良知四首示诸生》
27、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
28、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
29、你看满街圣人，满街人看到你是圣人在。
30、天理即人欲
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